ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड V मुख्य विवेचन
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
V.7 के शेष 6 मंत्र पढ़ें
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
III.16 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
हिस्सा दूसरे व्यक्ति का बटुआ नहीं है
III.16 का दूसरा मंत्र कल्पना करता है कि निर्बल और बलवान लोग, राजा तक, भग से हिस्सा माँगते हैं। यह दिव्य व्यवस्थापक से प्रार्थना है, मानव दाता को संबोधित माँग नहीं। मंत्र 3 में इच्छित वृद्धि गायों, घोड़ों और लोगों में कही गई है, जबकि अंतिम मंत्र उत्तम भोर और लगातार कल्याण चाहता है। सूक्त जीवन और संसाधनों के संसार में अनुकूल स्थिति माँगता है। वह ऐसे उपकारी की पहचान नहीं करता जिसे निजी संपत्ति छोड़नी ही हो। आधुनिक संकल्प किसी लक्ष्य-व्यक्ति को चुने तो यह अंतर महत्त्व रखता है: लक्ष्य समकालीन मंत्र जोड़ता है, ऐतिहासिक प्रार्थना में नहीं मिलता।
V.7 अनिच्छुक दाता से कैसे निपटता है
V.7 देने से इनकार से अधिक सीधे जुड़ा है, लेकिन स्वर असामान्य है। आरंभ में मानवीकृत कृपण को औपचारिक सम्मान देकर साथ ही यज्ञीय दान न रोकने को कहा जाता है। मंत्र 4 सरस्वती, अनुमति और भग को बुलाकर प्रिय वाणी बताता है; मंत्र 5 वाणी से किसी से याचना और विश्वास पाने की कल्पना करता है। क्रम केवल विरोधी की इच्छा नहीं कुचलता। वह निवेदन और अनिच्छा का तनावपूर्ण सामना प्रस्तुत करता है, जिसमें अनुष्ठानिक विनम्रता और हताशा एक ही कविता में हैं। व्हिटनी सूक्त को कृपणता के प्रति सम्मान-अर्पण बताते हैं। “नकद उपहार का मंत्र” कहने में यह जटिलता आसानी से खो जाती है।
निवेदन के श्रोता होते हैं, गारंटी नहीं
VII.12 उपयोगी सार्वजनिक तुलना जोड़ता है। उसका वक्ता सभा और समिति से अपना पक्ष लेने को कहता है और उपस्थित लोगों में सहायक, प्रिय वाणी की आशा करता है। मंत्र 2 में सभा में बैठे लोगों से उसके साथ एकमत बोलने को कहा जाता है। यह मनाने और स्वागत का परिवेश है, जबकि III.16 बँटवारे और V.7 कठिन याचना से संबंधित हैं। उदार उपहार स्वतंत्र रूप से दिया जा सकता है, खुले रूप से माँगा जा सकता है या सामाजिक दायित्वों से जुड़ा हो सकता है; पाठ इन संभावनाओं को एक नहीं करते। सूक्त की प्रार्थना यह भी सिद्ध नहीं करती कि इच्छित श्रोता ने मान लिया। माँगा परिणाम और दाता का वास्तविक व्यवहार अलग रहते हैं।
आधुनिक सीमा
विशेष उपहार के रूप में नकद, चुना लक्ष्य और अपेक्षित राशि इस अनुष्ठान की आधुनिक विशेषताएँ हैं। सम्मानपूर्ण व्याख्या प्राचीन अंशों से पाने और माँगने पर सोच सकती है, साथ ही पहचान सकती है कि दाता का निर्णय उसी का है। सबसे मज़बूत ऐतिहासिक संबंध विषय का है: लोग अनुकूल हिस्सा चाहते थे और बंद हाथों से चिंतित थे। सबसे कम तर्कसंगत छलाँग III.16 को किसी से धन दिलवाने की वैदिक तकनीक बताना होगी। इससे भग की प्रार्थना जीवित व्यक्ति पर नियंत्रण का दावा बन जाएगी। साथ का मंत्र मौलिक समकालीन रचना है और उसका संकल्प प्राचीन परिणाम का प्रमाण नहीं।
एक अलग आधुनिक अनुष्ठान
“उपहार का खुला लिफ़ाफ़ा” धन की नई रची इच्छा है। उसकी खुली हथेली और ढीला फीता उदार नकद उपहार की आशा बनाए रखते हैं, साथ ही चुने व्यक्ति का निर्णय और साधन स्वतंत्र छोड़ते हैं। आधुनिक लाभ स्वतंत्र रूप से दी सहायता का आमंत्रण है, मजबूर हस्तांतरण नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना: दिया गया या वसूला गया?
मान लें कि मित्र सार्वजनिक प्रकल्प देखकर सहायता की पेशकश करता है। III.16 प्राप्तकर्ता को सौभाग्यपूर्ण हिस्सा मिलने की भावना समझा सकता है; V.7 माँगने और हिचक की संभावना समझा सकता है; VII.12 वह सार्वजनिक भेंट समझा सकता है जिसमें प्रकल्प दिखाई दिया। मित्र उपहार न देने का निर्णय करे तो तीनों में कोई सूक्त उस चुनाव को ऋण नहीं बनाता। उपहार वचनबद्ध भुगतान या शुल्क से अलग रहता है। आधुनिक संकल्प विशेष दाता का नाम ले सकता है, लेकिन प्राचीन मंत्र सबसे अधिक अर्थ खोलते हैं जब वे इन अलग संबंधों को सामने लाएँ और उन्हें नकद के एक वचन में सपाट न किया जाए।