ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
व्यापार में सफलता के लिए
मैं व्यापारी इंद्र को प्रेरित करता हूँ (cud); वे हमारे पास आएँ, हमारे आगे चलें; कृपण और राह में घात लगाए जंगली पशु को [दूर] हटाकर, शक्ति (īç) से युक्त वे मुझे धन देने वाले हों।
देवताओं द्वारा चले गए वे अनेक मार्ग, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच विचरण करते हैं (sam-car), मुझे दूध और घी से तृप्त करें, ताकि लेन-देन करते हुए (krī) मैं धन प्राप्त करूँ (ā-hṛ)।
हे अग्नि, ईंधन और घी के साथ, अभिलाषा रखते हुए मैं स्फूर्ति (táras) और बल के लिए आहुति देता हूँ; जहाँ तक मुझसे संभव है, स्तुतिपाठ (bráhman) से आदर करते हुए, सौ गुनी प्राप्ति के लिए यह दिव्य प्रार्थना (dhī́) अर्पित करता हूँ।
हे अग्नि, हमारे इस अपराध (? çaráṇi) को सह लें (mṛṣ), कि हम इतने दूर के मार्ग पर गए हैं। हमारे लिए सौदा और बिक्री सफल हों (çuná); बदले में होने वाला लेन-देन मेरे लिए फलदायी हो; आप दोनों एकमत होकर इस आहुति का आनंद लें; हमारा घूमना और उठना सफल हो।
III.15 के शेष 4 मंत्र पढ़ें
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ (car), धन से धन चाहता हूँ, वह मेरे लिए अधिक हो, कम नहीं; हे अग्नि, आहुति से लाभ नष्ट करने वाले देवताओं को रोक दें (ni-sidh)।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ, धन से धन चाहता हूँ, उसमें इंद्र मुझे सुख (? rúci) दें, प्रजापति, सवितृ, सोम और अग्नि भी दें।
हे पुरोहित वैश्वानर ('सभी मनुष्यों के लिए'), हम नमस्कार सहित आपकी स्तुति करते हैं; आप हमारी संतति, स्वयं हमारी, हमारी गायों और हमारे प्राणों की रक्षा करें।
हे जातवेदस्, जिस तरह खड़े घोड़े के लिए लाते हैं, वैसे ही हम प्रतिदिन आपके लिए निरंतर लाते रहें; धन और अन्न की प्रचुरता में साथ आनंदित होते हुए, हे अग्नि, आपके पड़ोसी हम किसी हानि से बचे रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.15 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
तुलनात्मक सूक्त III.16 पढ़ें (7 मंत्र)
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
III.15 सौदे से पहले शुरू होता है
पहले मंत्र में वक्ता इंद्र को व्यापारी कहता है और कृपण तथा घात लगाए पशु को हटाते हुए यात्रा में आगे चलने को कहता है। मंत्र 2 मार्ग को आकाश और पृथ्वी के बीच अनेक रास्तों तक फैलाता है और लेन-देन से संपदा चाहता है। यह केवल सामाजिक प्रशंसा की इच्छा नहीं; यह व्यापारिक कल्पना है, जिसमें कोई बिक्री सफल होने से पहले यात्रा व्यापारी को खतरों के सामने लाती है। दिव्य सुरक्षा भी किसी उद्यम से जुड़ी है। आज काम सौंपे जाने की प्रतीक्षा करता कलाकार ग्राहकों तक पहुँचने की अनिश्चितता पहचान सकता है, लेकिन कोई प्राचीन मंत्र काम के नमूनों के संकलन, प्रति घंटे की दर या विशिष्ट प्रतिभा के भुगतान का उल्लेख नहीं करता।
विनिमय पहले से मौजूद मूल्य का उपयोग करता है
मंत्र 4 से 6 लेन-देन को केंद्र में लाते हैं। सौदा और बिक्री फलने की माँग होती है, प्रत्युत्तर-लेन-देन को फलदायी होना है, और व्यापारी संपदा से संपदा चाहते हुए सौदा करता है। अभिव्यक्ति का अर्थ है कि दाँव पर लगने वाला मूल्य चलन में डाला जाता है। मंत्र 5 की यह आशा कि धन घटे नहीं, बढ़े, हानि की संभावना मानती है। प्रतिभा को बिक सकने वाली सेवा मानने का आधुनिक विचार मिलता-जुलता है, एक जैसा नहीं: समय, प्रशिक्षण और तैयार काम माल या कारवाँ की पूँजी की जगह लेते हैं। कविता का विशिष्ट तर्क विनिमय से गुजरते मूल्य का है, निजी क्षमता के जादुई ढंग से निश्चित प्रस्ताव में बदलने का नहीं।
भग अलग तरह के लाभ का नाम देता है
III.16 वक्ता को भोर में भग के सामने रखता है और बाँटा हुआ हिस्सा माँगता है। गोधन, घोड़े और लोग वांछित समृद्धि को ठोस बनाते हैं, फिर भी कविता खरीदार से सौदा नहीं बताती। भुगतान के प्रस्ताव के लिए यह अंतर महत्वपूर्ण है: प्रस्ताव केवल अनुकूल हिस्सा नहीं; वह शर्तें रखता है। अपनी सभा और श्रोताओं के साथ VII.12 सार्वजनिक रूप से सुने जाने का तीसरा दृष्टिकोण देता है, लेकिन वहाँ की अनुकूलता भी अनुबंध नहीं बनाती। हर सूक्त आधुनिक आशा का एक पक्ष दिखाता है, अवसर, श्रोता या विनिमय, लेकिन आज का पूरा परिदृश्य नहीं देता।
वर्तमान का उद्देश्य
जुड़ा हुआ अनुष्ठान कल्पना करता है कि कोई दूसरा व्यक्ति उपयोगकर्ता की प्रतिभाओं के लिए धन देने का प्रस्ताव करेगा। यह लाभ इस परियोजना के लिए गढ़ा गया है। III.15 जोखिम भरे बाज़ार में मूल्य को दिखाई देने योग्य बनाने की कथा के रूप में इसे समृद्ध कर सकता है; III.16 संसाधनों के व्यापक वितरण में अनुकूल स्थान की माँग के रूप में। कोई स्रोत नहीं कहता कि अनुष्ठान ग्राहक प्रकट कर देगा। वे कुशल श्रम की उचित दर भी तय नहीं करते। ध्यान से पढ़ने पर व्यावहारिक अंतर सामने रहता है: प्रशंसा सच्ची हो सकती है, लेकिन सशुल्क काम तभी शुरू होता है जब पक्ष सहमत हों कि क्या किया जाएगा और बदले में क्या दिया जाएगा।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: प्रशंसा और काम सौंपने का अंतर
कल्पना करें कि किसी संगीतकार को सुनने को मिलता है कि कार्यक्रम-स्थल के संचालकों को उसकी प्रस्तुति बहुत पसंद है। III.16 के संदर्भ में ऐसी मान्यता सौभाग्यपूर्ण हिस्सा लग सकती है, लेकिन वह प्रशंसा ही है। जब कार्यक्रम-स्थल भविष्य की प्रस्तुति के लिए शुल्क प्रस्तावित करता है, तब III.15 अधिक निकट की उपमा बनता है: दोनों पक्षों की शर्तों और जोखिम के साथ मूल्य का आदान-प्रदान होगा। यदि इसके बजाय संगीतकार किसी सांस्कृतिक समिति के सामने प्रस्ताव रखे, तो VII.12 ग्रहणशील श्रोताओं का महत्व समझने में मदद करता है। उदाहरण दिखाता है कि आधुनिक मंत्र-प्रयोग का वांछित प्रस्ताव सामान्य भाग्य से आगे का विशिष्ट कदम क्यों है। कोई प्राचीन पाठ तारीफ़ों को अपने आप भुगतान में नहीं बदलता।