EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para tener éxito en el comercio
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Lee los 4 versos restantes de III.15
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Lee el himno de comparación III.16 (7 versos)
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
III.15 empieza antes del trato
En el primer verso, quien habla llama comerciante a Indra y le pide que preceda el viaje, apartando a un avaro y a un animal al acecho. El verso 2 amplía la ruta a los muchos caminos entre el cielo y la tierra y busca riquezas mediante el comercio. No es simplemente un deseo de admiración social; es una imaginación comercial en la que el movimiento expone al comerciante a peligros antes de que pueda prosperar una venta. Incluso la protección divina está ligada a una iniciativa. Un artista actual que espera un encargo podría reconocer la incertidumbre de acercarse a clientes, pero ningún verso antiguo menciona portafolios, tarifas por hora ni pagos por un talento especializado.
El intercambio usa valor existente
Los versos 4 a 6 ponen la transacción en primer plano. Se pide que prosperen la negociación y la venta, se pretende que los intercambios de vuelta den fruto y el comerciante negocia con riquezas buscando riquezas. La frase significa que se pone en circulación un capital arriesgado. La esperanza del verso 5 de que la riqueza aumente y no disminuya reconoce la posibilidad de pérdida. La idea moderna del talento como servicio comercializable es análoga, pero no idéntica: el tiempo, la formación y lo producido ocupan el lugar de los bienes o del capital de una caravana. La lógica distintiva del poema es la del valor que pasa por un intercambio, no una conversión mágica del potencial privado en una oferta garantizada.
Bhaga nombra otro tipo de ganancia
III.16 sitúa a quien habla ante Bhaga al amanecer y pide una porción asignada. El ganado, los caballos y las personas hacen concreta la prosperidad deseada, pero el poema no describe una negociación con un comprador. Este contraste importa para una oferta de pago: una oferta no es simplemente una porción favorable; propone condiciones. VII.12, con su asamblea y sus oyentes, aporta un tercer ángulo sobre ser escuchado en público, pero el favor allí tampoco crea un contrato. Cada himno representa una parte de la esperanza moderna, la oportunidad, el público, el intercambio, sin aportar el escenario moderno completo.
La intención contemporánea
El trabajo enlazado imagina que otra persona ofrecerá dinero por los talentos de quien lo realiza. Ese beneficio se inventó para este proyecto. III.15 puede enriquecerlo como un relato sobre hacer visible el valor en un mercado arriesgado; III.16 puede enriquecerlo como una petición de un lugar favorable dentro de una distribución más amplia de recursos. Ninguna fuente dice que un ritual hará aparecer a un cliente. Tampoco establecen cuál debería ser una tarifa justa por el trabajo cualificado. Una lectura atenta mantiene a la vista una distinción práctica: la admiración puede ser sincera, pero el trabajo remunerado solo comienza cuando las partes acuerdan qué se hará y qué se dará a cambio.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: elogio frente a encargo
Imagina que un músico oye que a una sala le encanta su actuación. Según III.16, ese reconocimiento puede sentirse como una porción afortunada, pero sigue siendo un elogio. Cuando la sala propone una remuneración por una actuación futura, III.15 se convierte en la analogía más cercana: se intercambiará algo de valor, con condiciones y riesgo para cada parte. Si el músico, en cambio, presenta su propuesta a un comité cultural, VII.12 ayuda a explicar la importancia de un público receptivo. El ejemplo muestra por qué la oferta deseada del hechizo moderno es un paso específico más allá de la suerte general. Ningún texto antiguo convierte los cumplidos en pagos automáticamente.