EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Invocación matutina a varios dioses, especialmente a Bhaga
Temprano (prātár) invocamos a Agni, temprano a Indra, temprano a Mitra y Varuṇa, temprano a los (dos) Açvins, temprano a Bhaga, Pūshan, Brahmaṇaspati, temprano a Soma y Rudra invocamos.
Invocamos al formidable Bhaga que conquista temprano, al hijo de Aditi que es distribuidor (vidhartár), a quien todo aquel que se cree débil [o] fuerte, ⌊a quien incluso el rey⌋, dice: «asígname una porción».
Oh Bhaga, conductor, Bhaga, tú de dádiva verdadera, Bhaga, ayuda a elevar esta plegaria (dhī́), dándonos; oh Bhaga, haz que nos multipliquemos con vacas, con caballos, oh Bhaga, con hombres: que seamos ricos en hombres.
Que seamos afortunados (bhágavant) tanto ahora como en el avance (? prapitvá) y en medio de los días; y, oh generoso, al salir el sol, que estemos en el favor de los dioses.
Lee los 3 versos restantes de III.16
Que el propio dios Bhaga sea afortunado; por él seamos afortunados; a ti aquí, Bhaga, te invoco entero; sé tú, oh Bhaga, nuestro precursor aquí.
Las auroras se someten (? sam-nam) al sacrificio (adhvará), como Dadhikrāvan al lugar brillante; que me traigan hacia aquí a Bhaga, adquirente de cosas buenas, como caballos vigorosos (vājín) un carruaje.
Que las excelentes auroras, ricas en caballos, ricas en vacas, ricas en héroes, brillen siempre para nosotros, dando (duh) ghee, del que se bebe por todas partes: protegednos siempre con bienestares.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.16 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Con una oblación: para la confluencia de riqueza
Leer el himno de comparación I.15 (4 versos)
Juntos, juntos fluyan los ríos, juntos los vientos, juntos los pájaros (patatrín); que disfruten desde antiguo de este sacrificio mío; ofrezco con una oblación confluyente (saṁsrāvyà).
Venid derechos aquí a mi llamada, aquí también vosotros, confluyentes; acrecentad a este hombre, cantos; que venga aquí toda bestia (paçú) que exista; que toda riqueza (rayí) que exista permanezca (sthā) con él.
Las fuentes de las corrientes que fluyen juntas, siempre inagotadas, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas (dhána) para mí.
Las [fuentes] de mantequilla (sarpís) que fluyen juntas, y de leche y de agua, con todas esas confluencias hacemos confluir riquezas para mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
Lee la posición de quien habla en VI.117
El primer verso se dirige a Agni a propósito de material prestado que no se ha devuelto. Su formulación es textualmente difícil: Whitney imprime un signo de interrogación junto al verbo inicial y comenta lecturas alternativas. El movimiento claro del himno, sin embargo, apunta a liberarse de la deuda o la culpa. El verso 2 es más concreto. Quien habla dice que la deuda se devuelve en vida y menciona grano comido después de tomarlo prestado. En el himno, la voz es principalmente la de alguien que debe devolver, no la de alguien que ordena a un deudor que le pague. Un acreedor moderno puede reconocer la obligación desde el otro lado, pero hay que nombrar esa inversión de perspectiva.
Por qué la palabra hoy no procede del himno
VI.117 usa la vida presente como horizonte significativo, y el verso 3 extiende la preocupación a este mundo y otros mundos. Su urgencia es moral y ritual, no una promesa de que una transferencia se liquide a una hora fija. La nota de Whitney recoge un uso posterior del himno relacionado con saldar una deuda después de la muerte de un acreedor, lo que muestra además que la tradición imaginaba obligaciones que sobrevivían a los plazos ordinarios. Esa aplicación posterior es una prueba de recepción, no un verso de los tres originales. La palabra hoy del beneficio moderno pertenece a una necesidad contemporánea inmediata; no puede proyectarse retrospectivamente sobre el texto védico.
Compara la porción de Bhaga
III.16 llama al amanecer a Bhaga, el distribuidor divino, y pide que el grupo de quien habla se vuelva rico en ganado, caballos y personas. Incluso un rey aparece pidiendo una porción. Esa plegaria enmarca la prosperidad como una asignación favorable, mientras que VI.117 enmarca el alivio como la liberación de una obligación específica. Si un deudor paga, aumenta la riqueza de quien recibe, pero la transacción no es un nuevo regalo de Bhaga. Los ríos que fluyen en I.15 pueden representar dinero que llega, pero su metáfora no decide a quién pertenece legítimamente la suma. Estas diferencias entre fuentes ayudan a evitar que una etiqueta demasiado amplia de atracción de dinero absorba toda relación económica.
Un pago moderno es un hecho documentado
La intención actual puede referirse a un salario, un préstamo, un reembolso o una promesa privada. Cada uno tiene una base distinta para decir que se debe dinero. El hechizo adjunto a este artículo es un trabajo creativo moderno; VI.117 ofrece una analogía histórica sobre saldar deudas, no un método antiguo para forzar el pago en el mismo día. El lenguaje de deuda en primera persona del himno puede ser especialmente útil para recordar que las obligaciones tienen dos perspectivas. No puede establecer el importe debido, resolver un acuerdo en disputa ni predecir si un sistema de pago procesará una transferencia. Su enseñanza es ética y textual: la devolución cierra una relación que una mera esperanza de fortuna deja sin definir.
Un ritual moderno independiente
La marca de la fecha de vencimiento es un deseo moderno sobre el momento del pago. Su calendario de papel mantiene la esperanza de cobrar hoy distinta de la fecha real de vencimiento y del canal acordado. Ni la puerta ni el clip cambian el derecho a cobrar ni prometen una respuesta de quien paga.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: un préstamo y un regalo
Supón que una persona prestó grano o su equivalente moderno en efectivo a un vecino, mientras que otra simplemente esperaba ayuda de un familiar. La primera relación se parece a VI.117 porque algo tomado debe devolverse. La segunda se parece a una petición de una porción en III.16 o a una solicitud difícil en V.7, porque no se debe ninguna devolución. Si el vecino paga hoy, el acreedor recibe dinero, pero el hecho pertinente es que se salda una obligación. Esta comparación muestra por qué un hechizo moderno para el dinero adeudado debe leerse primero a través de la deuda y después de la abundancia, manteniendo distinta la posición del acreedor de la voz del deudor del himno antiguo.