ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
विभिन्न देवताओं, विशेषकर भग, का प्रातःकालीन आह्वान
प्रातः (prātár) हम अग्नि को पुकारते हैं, प्रातः इंद्र को, प्रातः मित्र और वरुण को, प्रातः (दोनों) अश्विनों को, प्रातः भग, पूषन्, ब्रह्मणस्पति को, प्रातः सोम और रुद्र को हम पुकारते हैं।
हम प्रातः विजय पाने वाले, प्रबल भग को पुकारते हैं, अदिति के उस पुत्र को जो व्यवस्था करने वाले (vidhartár) हैं, जिनसे अपने को निर्बल [या] बलवान समझने वाला हर कोई, ⌊जिनसे राजा भी⌋ कहता है: “मुझे एक भाग बाँट दें।”
हे भग, मार्गदर्शक, हे भग, सच्चा दान देने वाले, हे भग, हमें देते हुए इस प्रार्थना (dhī́) को ऊपर उठाएँ; हे भग, हमें गोवंश से, घोड़ों से, हे भग, मनुष्यों से बढ़ाएँ, हम मनुष्यों से समृद्ध हों।
अभी भी हम सौभाग्यवान (bhágavant) हों, और दिनों के आगे बढ़ने (? prapitvá) तथा मध्य में भी; और हे उदार दाता, सूर्य के उदय के समय हम देवताओं की कृपा में रहें।
III.16 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
देव भग स्वयं सौभाग्यवान हों; उनके द्वारा हम सौभाग्यवान हों; यहाँ, हे भग, मैं पूरे रूप में तुम्हें पुकारता हूँ; हे भग, तुम यहाँ हमारे अग्रगामी बनो।
उषाएँ यज्ञ (adhvará) के सामने झुकती हैं (? sam-nam), जैसे दधिक्रावन् उज्ज्वल स्थान की ओर; जैसे बलवान (vājín) घोड़े रथ को लाते हैं, वैसे वे उत्तम वस्तुएँ प्राप्त करने वाले भग को मेरे लिए इधर लाएँ।
घोड़ों से समृद्ध, गोवंश से समृद्ध, वीरों से समृद्ध उत्तम उषाएँ हमारे लिए सदा चमकें, घृत देती हुई (duh), जिनका सभी ओर पान होता है; तुम सदा कल्याणों से हमारी रक्षा करो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.16 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
आहुति के साथ: धन के संगम के लिए
तुलनात्मक सूक्त I.15 पढ़ें (4 मंत्र)
साथ, साथ नदियाँ बहें, साथ हवाएँ, साथ पक्षी (patatrín); वे प्राचीनकाल से मेरे इस यज्ञ का आनंद लें; मैं संगमकारी (saṁsrāvyà) आहुति देता हूँ।
मेरी पुकार पर सीधे यहाँ आओ, तुम मिलकर बहने वालो भी यहाँ आओ; हे गीतो, इस पुरुष को बढ़ाओ; जो भी पशु (paçú) है, वह यहाँ आए; जो भी धन (rayí) है, उसके पास रहे (sthā)।
धाराओं के जो स्रोत साथ बहते हैं, सदा अक्षय, उन सभी संगमों से हम मेरे लिए संपदा (dhána) को एक साथ बहाते हैं।
मक्खन (sarpís) के, दूध के और जल के जो [स्रोत] साथ बहते हैं, उन सभी संगमों से हम मेरे लिए संपदा को एक साथ बहाते हैं।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.15 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त V.7 पढ़ें (10 मंत्र)
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
VI.117 में वक्ता की स्थिति पढ़ें
पहला मंत्र न लौटाई गई उधार की वस्तु के विषय में अग्नि को संबोधित करता है। उसके शब्द पाठ की दृष्टि से कठिन हैं: व्हिटनी शुरुआती क्रिया के साथ प्रश्नचिह्न छापते हैं और वैकल्पिक पाठों पर चर्चा करते हैं। फिर भी सूक्त की स्पष्ट गति ऋण या दोष से मुक्त होने की ओर है। मंत्र 2 अधिक ठोस है। वक्ता कहता है कि ऋण जीवित रहते लौटाया जाता है और उधार लेकर खाए अन्न का उल्लेख करता है। सूक्त में मुख्य स्वर उस व्यक्ति का है जिसे चुकाना है, उसका नहीं जो ऋणी को उसे भुगतान करने का आदेश दे रहा है। आज का ऋणदाता दायित्व को दूसरे पक्ष से पहचान सकता है, लेकिन वह उलटाव स्पष्ट करना होगा।
आज शब्द सूक्त से क्यों नहीं आता
VI.117 वर्तमान जीवन को अर्थपूर्ण क्षितिज बनाता है और मंत्र 3 चिंता को इस लोक और दूसरे लोकों में फैलाता है। उसकी तात्कालिकता नैतिक और अनुष्ठानिक है, यह वादा नहीं कि तय घंटे तक धन-हस्तांतरण पूरा हो जाएगा। व्हिटनी का नोट ऋणदाता की मृत्यु के बाद ऋण चुकाने से जुड़ा सूक्त का बाद का उपयोग दर्ज करता है, जिससे और दिखता है कि परंपरा सामान्य समय के आगे भी दायित्व बने रहने की कल्पना करती थी। वह बाद का प्रयोग सूक्त के ग्रहण और उपयोग का प्रमाण है, मूल तीन मंत्रों की पंक्ति नहीं। आधुनिक लाभ में आज शब्द वर्तमान की तत्काल ज़रूरत का है; उसे वैदिक पाठ में पीछे से नहीं पढ़ा जा सकता।
भग के हिस्से से तुलना करें
III.16 भोर में दैवी हिस्सा बाँटने वाले भग को पुकारता है और चाहता है कि वक्ता का समूह गोधन, घोड़ों और लोगों से समृद्ध हो। राजा को भी हिस्सा माँगते चित्रित किया गया है। वह प्रार्थना समृद्धि को अनुकूल वितरण का रूप देती है, जबकि VI.117 राहत को विशिष्ट दायित्व से मुक्ति का। यदि ऋणी चुकाता है, तो पाने वाले का धन बढ़ता है, लेकिन लेन-देन भग का नया उपहार नहीं है। I.15 की बहती नदियाँ पैसा आने की छवि दे सकती हैं, फिर भी उसका रूपक तय नहीं करता कि राशि पर उचित स्वामित्व किसका है। स्रोतों के ये अंतर धन आकर्षित करने के बहुत व्यापक नाम को हर आर्थिक संबंध निगल लेने से रोकने में मदद करते हैं।
आधुनिक भुगतान दस्तावेज़ में दर्ज होने वाली घटना है
आज का उद्देश्य मज़दूरी, उधार, खर्च की प्रतिपूर्ति या निजी वादे से जुड़ा हो सकता है। हर मामले में धन देय कहने का आधार अलग है। इस लेख से जुड़ा मंत्र-प्रयोग रचनात्मक आधुनिक अनुष्ठान है; VI.117 ऋण चुकाने की ऐतिहासिक तुलना देता है, उसी दिन जबरन भुगतान पाने का प्राचीन तरीका नहीं। सूक्त की प्रथम-पुरुष में ऋण की भाषा यह याद दिलाने में विशेष उपयोगी हो सकती है कि दायित्व के दो दृष्टिकोण हैं। वह देय राशि स्थापित नहीं कर सकता, विवादित समझौता सुलझा नहीं सकता और न भविष्यवाणी कर सकता है कि भुगतान प्रणाली हस्तांतरण पूरा करेगी या नहीं। उसकी समझ नैतिक और पाठगत है: चुकौती उस संबंध को समाप्त करती है जिसे केवल सौभाग्य की आशा अनिश्चित छोड़ती है।
एक अलग आधुनिक अनुष्ठान
देय तिथि का चिह्न समय की आधुनिक कामना है। उसका कागज़ का कैलेंडर आज भुगतान की आशा को वास्तविक देय तिथि और सहमत माध्यम से अलग रखता है। न दरवाज़ा, न पेपरक्लिप अधिकार बदलते हैं और न भुगतानकर्ता के उत्तर का वादा करते हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: उधार और उपहार
मान लें कि एक व्यक्ति ने पड़ोसी को अन्न या उसकी आज की बराबर नकद राशि उधार दी, जबकि दूसरा केवल रिश्तेदार से मदद की आशा करता था। पहला संबंध VI.117 से मिलता-जुलता है क्योंकि ली गई चीज़ लौटानी है। दूसरा III.16 में हिस्से के अनुरोध या V.7 में कठिन याचना से मिलता-जुलता है क्योंकि चुकौती देय नहीं है। यदि पड़ोसी आज भुगतान करे, तो ऋणदाता को धन मिलता है, लेकिन प्रासंगिक घटना दायित्व पूरा होना है। तुलना दिखाती है कि आज देय धन के मंत्र-प्रयोग को प्रचुरता से पहले ऋण के माध्यम से क्यों पढ़ना चाहिए, साथ ही ऋणदाता की स्थिति को प्राचीन सूक्त के ऋणी के स्वर से अलग रखते हुए।