EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO X EN PRIMER PLANO
Preparación y uso de rayos de agua
Sois la fuerza de Indra; sois el poder de Indra; sois la fortaleza de Indra; sois el heroísmo de Indra; sois la virilidad de Indra; os uno a una unión (yóga) conquistadora con uniones de brahman.
Sois la fuerza de Indra, etc., etc.; os uno a una unión conquistadora, con uniones de kṣatrá.
Sois la fuerza de Indra, etc., etc.; os uno a una unión conquistadora, con uniones de Indra.
Sois la fuerza de Indra, etc., etc.; os uno a una unión conquistadora, con uniones de Soma.
Leer los 46 versos restantes de X.5
Sois la fuerza de Indra, etc., etc.; os uno a una unión conquistadora, con uniones de agua.
Sois la fuerza de Indra, etc., etc.; os uno a una unión conquistadora; que todas las existencias me asistan (upa-sthā); estáis unidas a mí, oh aguas.
Sois la porción de Agni, el esperma (? çukrám) de las aguas, oh aguas celestes; poned esplendor en nosotros; con la ordenanza (dhā́man) de Prajāpati os dispongo para este mundo.
Sois la porción de Indra, el esperma de las, etc., etc.
Sois la porción de Soma, el esperma de las, etc., etc.
Sois la porción de Varuṇa, el esperma de las, etc., etc.
Sois la porción de Mitra y Varuṇa, el esperma de las, etc., etc.
Sois la porción de Yama, el esperma de las, etc., etc.
Sois la porción de los Padres, el esperma de las, etc., etc.
Sois la porción del dios Savitar, el esperma de las, etc., etc.
Aquello de vosotras, oh aguas, que es la porción de las aguas dentro de las aguas, de naturaleza de fórmula sacrificial, que sacrifica a los dioses, eso libero ahora; que eso no lo arrastre el agua contra mí mismo; eso lo liberamos contra quien nos odia, a quien odiamos; que yo lo mate (vadh), que yo lo derribe, con este hechizo (bráhman), con este acto, con esta arma (mení).
Aquello de vosotras, oh aguas, que es la ola de las aguas dentro de las aguas, etc., etc.
Aquello de vosotras, oh aguas, que es la cría (vatsá) de las aguas dentro de las aguas, etc., etc.
Aquello de vosotras, oh aguas, que es el toro de las aguas dentro de las aguas, etc., etc.
Aquello de vosotras, oh aguas, que es el embrión dorado de las aguas dentro de las aguas, etc., etc.
Aquello de vosotras, oh aguas, que es la piedra celeste moteada de las aguas dentro de las aguas, etc., etc.
Aquellos de vosotras, oh aguas, que son los fuegos de las aguas dentro de las aguas, de naturaleza de fórmula sacrificial, que sacrifican a los dioses, esos libero ahora; que esos no los arrastre el agua contra mí mismo; esos los liberamos contra quien nos odia, etc., etc.
Cualquier falsedad que hayamos dicho desde hace un período de tres años, que las aguas me protejan de toda esa dificultad, de la aflicción.
Os envío al océano; id a vuestra propia guarida; ilesas, con los años cumplidos (?); y que nada en absoluto nos aflija (am).
Libres de mancha (-riprá) [están] las aguas; [que lleven] lejos de nosotros la mancha, lejos de nosotros el pecado, el infortunio (duritá), ellas de buen aspecto; que se lleven el mal sueño, que se lleven la suciedad.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por la tierra (-sáṁçita), iluminado por Agni; tras la tierra avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en la tierra a quien nos odia, a quien odiamos; que no viva; que el aliento lo abandone.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por la atmósfera, iluminado por Vayu; tras la atmósfera avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en la atmósfera a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por el cielo, iluminado por el sol; tras el cielo avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en el cielo a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por los puntos cardinales, iluminado por la mente; tras los puntos cardinales avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en los puntos cardinales a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por las regiones, iluminado por el viento; tras las regiones avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en las regiones a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por los versos (ṛ́c), iluminado por el canto (sā́man); tras los versos avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en los versos a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por el sacrificio, iluminado por el bráhman; tras el sacrificio avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en el sacrificio a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por las hierbas, iluminado por el sóma; tras las hierbas avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en las hierbas a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por el agua, iluminado por Varuṇa; tras las aguas avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en las aguas a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por la aradura, iluminado por el alimento; tras la aradura avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en la aradura a quien, etc., etc.
Eres el paso de Vishṇu, matador de rivales, afilado por el aliento, iluminado por el hombre (púruṣa); tras el aliento avanzo a grandes pasos; privamos de su parte en el aliento a quien, etc., etc.
Nuestro [es] lo conquistado, nuestro lo que ha brotado; he resistido (abhi-sthā) a todos los combatientes, a los mezquinos; ahora envuelvo (ni-veṣṭ) el esplendor, el brillo, el aliento, la duración de la vida de aquel de tal o cual linaje, hijo de tal o cual madre; ahora lo hago caer (pad) hacia abajo.
Giro siguiendo el giro (āvṛ́t) del sol, siguiendo su giro hacia la derecha; que me produzca (yam) bienes; [que] me [produzca] esplendor de brahmán.
Me vuelvo hacia los puntos cardinales llenos de luz; que me produzcan bienes, que, etc., etc.
Me vuelvo hacia los siete videntes; que produzcan, etc., etc.
Me vuelvo hacia el bráhman; que produzca, etc., etc.
Me vuelvo hacia los brahmanes; que produzcan, etc., etc.
A quien perseguimos, lo derribaremos con armas mortíferas; mediante nuestro hechizo (bráhman) lo hemos hecho caer (pad) en la boca abierta del más excelso.
El proyectil se ha cerrado sobre él con los dos colmillos de Vāiçvānara; que lo devore esta ofrenda (ā́huti), el potentísimo combustible divino.
Eres la atadura del rey Varuṇa; ata a fulano, de tal o cual linaje, hijo de tal o cual madre, en el alimento, en el aliento.
Aquel alimento tuyo, oh Señor de la tierra (bhū́), que mora sobre la tierra (pṛthivī́), de él, oh señor de la tierra, provéenos tú, oh Prajāpati.
He honrado las aguas celestes; con savia nos hemos mezclado; rico en leche, oh Agni, he venido; úneme aquí con el esplendor.
Úneme, oh Agni, con el esplendor, con la descendencia, con la duración de la vida; que los dioses me conozcan como tal; que Indra me conozca, junto con los videntes.
Lo que, oh Agni, la pareja pronuncia hoy en maldiciones, la aspereza del habla que producen los recitadores: el dardo que nace de la furia de la mente, con él atraviesa tú el corazón de los hechiceros.
Aplasta y aleja a los hechiceros con calor; aplasta y aleja, oh Agni, al demonio con la llama; aplasta y aleja con el ardor a los falsos adoradores; aplasta y aleja a los de gran fulgor que se alimentan de vidas.
Yo, sabedor, arrojo contra este hombre, para partirle la cabeza, el rayo de agua de cuatro puntas (-bhṛṣṭí); que aplaste todos sus miembros: que todos los dioses den su asentimiento a esto por mi parte.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer X.5 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Contra los enemigos
Leer el himno de comparación VII.114 (119) (2 versos)
Tomo de tus entrañas (vakṣáṇā), tomo de tu corazón, del aspecto de tu rostro, tomo todo tu esplendor.
Que se vayan de aquí las ansiedades, fuera los remordimientos (? anudhyā́), y fuera las imprecaciones; que Agni golpee a las demoníacas; que Soma golpee a las injuriadoras (f.).
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.114 (119) en Wikisource ↗
Las aguas se unen primero a la victoria
Los versos 1 a 6 nombran repetidamente las aguas como fuerza de Indra y las unen a un propósito conquistador. Los versos 15 a 21 liberan aspectos del agua contra quien odia a los hablantes, mientras piden que las aguas no vuelvan a caer sobre su propio bando. Esta última petición es una salvaguarda direccional dentro de la lógica del poema. Imagina una fuerza que debe orientarse lejos de los hablantes. Aquí el agua no es simplemente una sustancia purificadora. Se invocan su ola, su cría, su toro, su embrión, su piedra y sus fuegos como posibles poderes hostiles. Estas amplias imágenes forman el trasfondo contra el cual aparece después el objetivo personal del verso 36.
Los pasos dividen el mundo contra el enemigo
Los versos 25 a 35 llaman a cada paso un paso de Viṣṇu que mata a los rivales y recorren la tierra, la atmósfera, el cielo, el sacrificio, las hierbas, el agua, la aradura y el aliento. Cada ámbito se convierte en un lugar del que se separa al enemigo. La repetición hace que el adversario pierda su posición en capas sucesivas del mundo. El verso 35 termina en el aliento, lo que acentúa la transición hacia la lista directa del verso 36 de aquello que el hablante tomaría de una persona concreta. El poema no nombra un diagnóstico moderno ni una pérdida real de fuerza vital. Utiliza el movimiento cósmico para preparar una pretensión de ventaja total sobre un oponente.
El verso 36 centra la invocación en el linaje
El hablante dice ahora que lo conquistado pertenece a su bando, afirma haber resistido a los combatientes y encierra el esplendor, el brillo, el aliento y la duración de la vida de una persona designada por su linaje y su madre. Es una manera formularia de especificar a un oponente, no una prueba de que la persona pueda identificarse históricamente a partir del texto conservado. Whitney señala la incertidumbre sobre si el verso 36 pertenece a los pasos o constituye una división propia. Esa incertidumbre debe seguir siendo visible. El verso intensifica la exclusión anterior al reunir el prestigio y la vida en una lista y exigir después que el objetivo caiga hacia abajo. La afirmación retórica sigue sin verificarse.
Un himno más breve extrae el esplendor de otra manera
VII.114.1 también pretende tomar el esplendor de otra persona, pero nombra el corazón, las entrañas y el rostro. X.5.36 envuelve el esplendor junto con el aliento y la duración de la vida después de una enorme secuencia de agua y pasos cósmicos. Uno imagina la extracción desde lugares del cuerpo; el otro encierra cualidades en torno a un enemigo nombrado. Pāippalāda contiene las primeras divisiones principales de X.5, pero solo porciones de su división tardía en otros lugares, por lo que no todos los lectores heredaron la misma progresión completa. Un trabajo contemporáneo con agua basado en el himno es de nueva composición; los versos antiguos no pueden prometer la pérdida de salud o de posición social de nadie.
Un ritual moderno independiente
X.5.36 encierra el esplendor, el aliento y la duración de la vida de un oponente en un discurso hostil. La jactancia atenuada cambia el objetivo hacia la confianza y el juicio de quien practica: la luz reflejada ilustra un cambio de protagonismo, mientras ambos estandartes permanecen intactos. El deseo histórico de menoscabar al otro se analiza arriba; no se ofrece como beneficio de este trabajo moderno.
LECTURA COMENTADA
Una comparación comentada
Compara X.5.35 y 36. El último paso está afilado por el aliento y avanza desde el aliento contra el rival; el verso siguiente nombra el esplendor, el brillo, el aliento y la duración de la vida como cosas que se encierran en torno a un oponente concreto. La contigüidad vincula la exclusión cósmica con el menoscabo corporal, aunque la división editorial del verso 36 sea incierta. Compáralo después con VII.114.1, donde se toma el esplendor del corazón y el rostro. Ambos son enunciados coercitivos, pero X.5 inserta esa apropiación en una gran secuencia de agua y pasos que VII.114 no tiene. Los versos contiguos comprimen un enorme paso espacial en una afirmación sobre el aliento de un individuo; ese cambio de escala es la bisagra interpretativa.