EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para atar a los enemigos
Una atadura conjunta haga Bṛhaspati, una atadura conjunta haga Savitar para vosotros; una atadura conjunta hagan Mitra, Aryaman; una atadura conjunta [hagan] Bhaga y los Açvins.
Ato juntos a los más altos, juntos a los más bajos, también juntos a los intermedios; Indra los ha rodeado con una atadura; tú, Agni, átalos juntos.
Aquellos de allá que vienen a combatir, habiendo hecho sus enseñas, en tropas, Indra los ha rodeado con una atadura; tú, Agni, átalos juntos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.103 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Contra los enemigos
Lee el himno de comparación VI.104 (3 versos)
Con atadura, con atadura conjunta, atamos a los enemigos; sus espiraciones y alientos, sus vidas junto con la fuerza vital (ásu), he cortado.
Esta atadura he hecho, afilada con fervor por Indra; a nuestros enemigos que están aquí, a ellos, oh Agni, átalos tú.
Que Indra y Agni los aten, y el rey Soma, aliado; que Indra con los Maruts haga una atadura para nuestros enemigos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.104 en Wikisource ↗
Una cadena de dioses da fuerza a la atadura
El verso 1 nombra a Bṛhaspati, Savitar, Mitra, Aryaman, Bhaga y los Aśvins como posibles hacedores de la atadura. El término repetido de atadura vincula a estas figuras distintas en una sola petición. Su efecto es acumulativo: no se pide a una sola divinidad realizar un acto aislado, y el hablante hace que la restricción imaginada parezca apoyada por muchas relaciones de autoridad divina. Whitney informa de que las palabras de la Pāippalāda sustituyen a Mitra y Aryaman por Indra y Agni en parte de la lista. Es un cambio sustantivo en la red de ayudantes del himno. El objetivo del hablante sigue siendo el mismo, pero los poderes nombrados que lo rodean no son fijos entre testimonios.
El verso central apunta a la jerarquía
El verso 2 dice que el hablante ata a los más altos, los más bajos y los intermedios, mientras Indra los rodea y se pide a Agni terminar la atadura. Estas palabras de rango hacen exhaustiva la imprecación. Un ejército no es solo una masa de cuerpos; tiene oficiales, combatientes corrientes y posiciones intermedias. El verso imagina que nadie puede eludir la restricción por ocupar otro lugar en esa estructura. Whitney dice que un comentarista aporta «ejército enemigo» a los términos de rango, una interpretación apoyada por las tropas en marcha del tercer verso. Las propias palabras siguen siendo un recorrido general de tres partes que usa toda la gama social para hacer que la atadura parezca completa.
Las enseñas llevan la atadura abstracta a la batalla
El verso 3 muestra por fin los blancos: tropas que vienen a combatir con banderas o enseñas desplegadas. El catálogo divino y social anterior se encuentra ahora con una formación visible. La atadura envolvente de Indra y la acción de atar pedida a Agni se repiten sobre esos grupos que avanzan. El poema no narra la atadura de prisioneros reales. Expresa el deseo de que una fuerza contraria quede inmovilizada antes de que su ataque pueda triunfar. Whitney recoge una aplicación bélica posterior del Kauśikasūtra en la que se colocan ligaduras a lo largo de la ruta del ejército. Esa aplicación da un contexto ritual histórico, pero los tres versos siguen siendo una construcción verbal de restricción dirigida a la coordinación enemiga.
VI.104 lleva la imagen más lejos
El himno siguiente, VI.104, también comienza con lenguaje de atadura, pero afirma de inmediato cortar los alientos o la fuerza vital del enemigo. VI.103 destaca el alcance: qué dioses actúan, qué rangos quedan atrapados y a qué grupo en marcha se apunta. VI.104 destaca la consecuencia y la intensificación. Ambos aparecen juntos en un rito bélico posterior, y Whitney dice que la Pāippalāda invierte el orden de los versos en los dos himnos. Esa diferencia entre testimonios cambia el comienzo dramático. En un VI.103 invertido, un lector puede encontrarse con las tropas con enseñas antes que con el catálogo divino. Las versiones transmitidas comparten un propósito hostil, pero pueden conducir al oyente hacia él por caminos distintos.
LECTURA COMENTADA
Por qué importan los tres rangos
Lee VI.103.2 junto a .3. En el segundo verso, la atadura alcanza a los más altos, los más bajos y los intermedios; en el tercero, se aproximan tropas con enseñas para combatir. La lista de rangos se convierte en una forma de imaginar detenida a toda la formación. VI.104.1 comparte el verbo atar, pero añade una afirmación severa sobre el aliento. La comparación muestra cómo VI.103 hace exhaustiva la restricción antes de que VI.104 la haga más destructiva. Ninguno de los poemas proporciona pruebas de que un ejército fuera atado físicamente por estas palabras. Nombrar los rangos más altos, más bajos e intermedios hace exhaustiva la atadura antes de que el tercer verso aporte la señal visual de las enseñas que se aproximan.