EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Contra los enemigos
Con atadura, con atadura conjunta, atamos a los enemigos; sus espiraciones y alientos, sus vidas junto con la fuerza vital (ásu), he cortado.
Esta atadura he hecho, afilada con fervor por Indra; a nuestros enemigos que están aquí, a ellos, oh Agni, átalos tú.
Que Indra y Agni los aten, y el rey Soma, aliado; que Indra con los Maruts haga una atadura para nuestros enemigos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.104 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para atar a los enemigos
Lee el himno de comparación VI.103 (3 versos)
Una atadura conjunta haga Bṛhaspati, una atadura conjunta haga Savitar para vosotros; una atadura conjunta hagan Mitra, Aryaman; una atadura conjunta [hagan] Bhaga y los Açvins.
Ato juntos a los más altos, juntos a los más bajos, también juntos a los intermedios; Indra los ha rodeado con una atadura; tú, Agni, átalos juntos.
Aquellos de allá que vienen a combatir, habiendo hecho sus enseñas, en tropas, Indra los ha rodeado con una atadura; tú, Agni, átalos juntos.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.103 en Wikisource ↗
La primera línea repite la atadura
El himno comienza con dos expresiones relacionadas para atar y atar juntos, y después declara que los enemigos han sido atados. La repetición hace que la acción suene concluida antes de que se describa cualquier acontecimiento externo. Es habla performativa: el hablante expresa el estado deseado como si decirlo pudiera establecerlo. El siguiente medio verso intensifica la acción desde los miembros inmovilizados hasta el aliento y la fuerza vital del enemigo. Whitney señala una dificultad en el verbo final: la traducción supone una forma de primera persona que la mayoría de las autoridades textuales no presentan realmente, mientras que el comentarista la aporta. Esa incertidumbre afecta a la gramática exacta, pero no a la intención severa de la línea de cortar la capacidad vital.
El fervor afila la atadura
El verso 2 dice que el hablante ha hecho una atadura afilada por Indra con fervor y después pide a Agni atar a los enemigos presentes aquí. La palabra para afilar es llamativa porque una atadura suele imaginarse flexible, no con filo. El poema convierte la restricción en un instrumento de fuerza, al que se ha incorporado energía divina y ritual. «Aquí» hace inmediata la amenaza, en lugar de una vaga maldición contra rivales futuros. La Pāippalāda tiene una expresión distinta en esta línea e invoca el poder de Indra en lugar de las mismas palabras sobre el fervor. La variante cambia lo que da poder a la atadura y mantiene intacto el objetivo básico de restricción.
Varios dioses cierran el círculo
El tercer verso pide a Indra y Agni, a Soma como rey y a Indra con los Maruts que aten a los oponentes. No es una nueva categoría de enemigo, sino una multiplicación de agentes contra los mismos enemigos presentes. Los nombres divinos repetidos hacen que escapar parezca menos posible. Whitney señala una lectura Pāippalāda que da una construcción más clara para la alianza de Soma que la línea Śaunaka recibida. Una diferencia así importa al interpretar exactamente quién acompaña a quién en la frase. El movimiento retórico general es seguro: la afirmación del hablante de una atadura concluida en el verso 1 se refuerza mediante la colaboración divina en los versos 2 y 3. El poema es breve, pero se intensifica mediante la repetición.
El himno compañero organiza primero el ejército
VI.103, usado junto a VI.104 en ritos bélicos posteriores, enumera dioses que hacen la atadura y después la dirige a las tropas de los rangos más altos, más bajos e intermedios que llevan enseñas. Se concentra en el alcance y la colocación de la restricción. VI.104 comienza en el extremo corporal, con el deseo referido al aliento, y después recluta divinidades para asegurarlo. Whitney dice que los versos de ambos himnos aparecen en orden inverso en la Pāippalāda. No es un cambio trivial de clasificación: el orden afecta a si el público escucha primero una declaración humana de atadura o una conclusión divina. Leer los himnos emparejados por separado impide que su verbo repetido oculte la violencia más intensa de VI.104.
Un ritual moderno independiente
La atadura y la falta de aliento históricas siguen describiéndose con exactitud como objetivos hostiles. El nudo desatado es un ritual moderno de protección separado: hilo sin atar y un extremo libre visible buscan que cese la amenaza y se abra una vía hacia la seguridad, sin sujetar una imagen alrededor de cuerpos de soldados ni reclamar su aliento.
LECTURA COMENTADA
El coste de llamar a esto solo restricción
Pon VI.103.3 y VI.104.1 juntos. El himno anterior señala a tropas que llegan bajo banderas y pide a Indra y Agni que las aten. El siguiente dice que la atadura está hecha y añade de inmediato el deseo de cortar el aliento. El movimiento va de la inmovilización en el campo de batalla a la destrucción corporal. Después, VI.104.3 reúne a más dioses para mantener el resultado. Una lectura limitada a la palabra compartida para atar pasaría por alto esa intensificación y suavizaría la voz histórica del poema. La frase del aliento es una intensificación dentro de una voz antigua violenta; no puede suavizarse hasta convertirla en una metáfora inofensiva de restricción.