EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Al tambor: por el éxito contra el enemigo
Resuena tú hacia cielo y tierra; en muchos lugares que ellos ganen para ti a las criaturas vivas dispersas (jágat); tú, oh tambor, aliado con Indra [y] los dioses, ahuyenta a nuestros enemigos más lejos que lo lejano.
Resuena contra [ellos]; que nos asignes fuerza [y] vigor; truena contra [ellos], apartando por la fuerza las dificultades; expulsa, oh tambor, la desgracia lejos de aquí; eres el puño de Indra; sé robusto.
Vence a aquellos de allá; que estos de aquí venzan; que el tambor hable fuerte ⌊vāvad-⌋ [y] claro; que nuestros héroes de alas de caballo vuelen juntos; que nuestros hombres de carro, oh Indra, venzan.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.126 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Al tambor de guerra
Leer el himno comparado V.20 (12 versos)
El tambor de fuerte estruendo, semejante a un guerrero, de árbol del bosque, ensamblado (sámbhṛta) con las [vacas] rojizas, afilando la voz, dominando a nuestros rivales; truena tú fuertemente contra [ellos] como un león, a punto de conquistar.
Como un león ha tronado el de madera, tensado (vi-bandh), como un toro que brama hacia una vaca deseosa; viril (vṛ́ṣan) [eres] tú, impotentes tus rivales; como Indra [es] tu vehemencia (çúṣma), que domina a los conspiradores hostiles.
Hallado (vidāná) de pronto (sáhasā) como un toro en una manada, tú, buscando vacas, brama (ru) contra [ellos], ganando botín; atraviesa de dolor el corazón de nuestros adversarios; que nuestros enemigos, dejando sus aldeas, partan impulsados (pra-cyu).
Conquistando por completo a los combatientes, de grito agudo, tú, apresando a quienes han de ser apresados, mira alrededor por muchos lados; responde (? ā-gur), oh tambor, devoto, a la voz de los dioses; trae las posesiones de nuestros enemigos.
Al oír la voz emitida (pra-yam) del tambor que habla, que la mujer suplicante, despertada por el ruido, corra hacia su hijo y le tome la mano, nuestra enemiga, asustada en el choque de armas mortíferas.
Que tú primero (pū́rva), oh tambor, hagas oír tu voz; sobre el lomo de la tierra habla, brillando (ruc); abriendo de par en par las fauces (jabh) sobre el ejército de nuestros enemigos, habla claramente, oh tambor, agradablemente (sūnṛ́tāvat).
Que haya ruido entre estos dos firmamentos (nábhas); que tus sonidos (dhvaní) vayan raudos por separado; ruge contra [ellos], truena, feroz (?), resonante (çlokakṛ́t), para la victoria de nuestros amigos, buen partidario.
Hecho mediante artificios (dhī́), que haga oír su voz; incita las armas de los guerreros; aliado con Indra, llama a los guerreros; mediante amigos abate poderosamente a los enemigos.
Heraldo vociferante (? pravadá), de ejército audaz, haciendo proclamar en muchos lugares, resonando por las aldeas, ganando ventaja, conocedor de los caminos, distribuye (vi-hṛ) fama a muchos en la [batalla] de dos reyes.
Buscando ventaja, conquistando cosas buenas, muy poderoso, conquistando una hueste, eres afilado por el bráhman; como la piedra de prensar sobre los tallos [de soma] en la prensa, tú, oh tambor, danza sobre [sus] posesiones, buscando botín (gavyán).
Dominando a los enemigos, dominando y derribando, dominando a los conspiradores hostiles, buscando vacas, dominando, lanzándote hacia arriba, emite tu voz como un orador (vāgvín) su discurso (mántra); proclama aquí fuerza (? íṣ) para conquistar la hueste.
Moviendo (cyu) lo inmóvil, entrando con suma frecuencia en contiendas, conquistando a los que desprecian, yendo delante, indomable, puesto a salvo por Indra, observando consejos (? vidátha), quemando los corazones de nuestros adversarios, ve tú rápidamente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.20 en Wikisource ↗
El comienzo envía sonido por un espacio inmenso
El verso 1 pide al tambor resonar hacia cielo y tierra y ahuyentar a los enemigos más lejos que lo lejano, con Indra y los dioses como aliados. La escala es mayor que el campo de batalla visible. El sonido lleva el deseo del hablante al espacio antes de que se mueva cualquier combatiente. Una frase intermedia sobre criaturas vivas dispersas es textualmente difícil; Whitney cree que la lectura recibida puede estar corrompida frente a otros testimonios. El contraste seguro es el ruido de gran alcance del tambor y la lejanía deseada de los enemigos. El poema no declara hasta dónde podía oírse un instrumento histórico. Convierte el alcance en una imagen de dominio y pide al sonido cruzar una extensión cósmica y forzar a los oponentes a ir más allá de ella.
El tambor da y también quita
El segundo verso ordena al tambor tronar contra los enemigos, asignar fuerza y vigor al bando del hablante y ahuyentar la desgracia. Su última imagen llama al instrumento puño de Indra y lo exhorta a ser robusto. El puño convierte la percusión en golpe, pero las líneas anteriores hacen del instrumento algo más que un arma de intimidación. Se supone que debe alimentar la fuerza aliada mientras expulsa el peligro. Esta doble dirección ayuda a explicar por qué el verso siguiente contrapone dos grupos tan marcadamente. El tambor es un centro de intercambio: sonido y fuerza salen del bando del hablante, mientras desgracia y enemigos son alejados. Las afirmaciones son poéticas, no mediciones de efectos en el campo de batalla.
El verso final separa lo cercano de lo lejano
El verso 3 dice que el tambor debe derrotar a las personas «de allá» mientras vencen «estos de aquí». Después, combatientes a caballo y en carro se suman a la imagen del avance, con Indra invocado de nuevo para asegurar la victoria. Los demostrativos hacen legible el campo de batalla desde la posición del hablante. La oposición no es el bien abstracto contra el mal; es su ejército de allá y nuestros guerreros de aquí. El habla clara del tambor anuncia qué bando debe prevalecer. Whitney dice que otros textos védicos presentan de otra manera la línea inicial, con una orden que hace retroceder a los oponentes y avanzar a los aliados. Esa variante hace explícita la oposición direccional, mientras que la línea Śaunaka declara más directamente el resultado de cada bando.
Un breve compañero de V.20
El mucho más largo V.20 desarrolla al tambor como animal, heraldo y hablante que viaja por las aldeas. VI.126 comprime el tema en una división de tres versos entre enemigos lejanos y aliados cercanos. Whitney recoge que textos rituales posteriores usan VI.126 con V.20 mientras se hacen sonar tambores, y que en la Pāippalāda faltan partes de los dos primeros versos, al parecer por error de copia. Estos hechos aclaran tanto la conexión como el límite. Los dos himnos pertenecen a una tradición reconocible del tambor de guerra, pero las recensiones conservadas no dan un texto idéntico. La figura más distintiva de VI.126 no es la voz de león de V.20, sino el puño de Indra que asesta un golpe sonoro y aliado.
LECTURA COMENTADA
Una línea da, otra expulsa
Compara VI.126.2 con .3. El segundo verso pide al tambor repartir fuerza a este bando y alejar la desgracia; el tercero nombra a los grupos opuestos como aquellos de allá y estos de aquí. El sonido marca un límite entre ellos. V.20.9, en cambio, imagina al tambor distribuyendo fama por las aldeas después de una contienda de reyes o durante ella. Ambos asignan una labor pública al ruido, pero VI.126 hace especialmente clara la redistribución inmediata de fuerza a través de la línea de batalla. Los grupos cercanos y lejanos del tercer verso convierten el sonido en una señal de límite, no simplemente en un anuncio ruidoso de valor.