LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour ligoter les ennemis
Puisse Brihaspati façonner pour vous les liens, puisse Savitar faire les liens; puissent Mitra, Aryaman, puissent Bhaga, les Açvins [faire] les liens.
Je lie ensemble les plus hauts, ensemble les plus humbles, ensemble aussi ceux du milieu; Indra les a enveloppés d'un lien; toi, Agni, lie-les ensemble.
Ceux de là-bas qui s'avancent pour combattre, ayant dressé leurs bannières, par troupes, Indra les a enveloppés d'un lien; toi, Agni, lie-les ensemble.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.103 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Contre les ennemis
Lire l'hymne comparatif VI.104 (3 versets)
En ligotant, en liant ensemble, nous ligotons les ennemis; leurs expirations et leurs souffles, des existences avec la vie (ásu), je les ai tranchés.
Ce ligotage, je l'ai opéré, aiguisé avec ferveur par Indra; nos ennemis qui sont ici, ô Agni, ligote-les.
Qu'Indra-et-Agni les ligotent, ainsi que le roi Soma, alliés; qu'Indra avec les Maruts ligote nos ennemis.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.104 sur Wikisource ↗
Une chaîne de dieux confère sa force au lien
Le verset 1 nomme Bṛhaspati, Savitar, Mitra, Aryaman, Bhaga et les Aśvins comme de possibles auteurs de l'entrave. Le terme répété pour désigner le lien réunit ces diverses figures en une seule demande. Son effet est cumulatif : aucune divinité n'est priée d'accomplir un acte isolé, et l'orateur donne à la contrainte imaginée le soutien de multiples relations d'autorité divine. Whitney signale que la formulation de la Pāippalāda substitue Indra et Agni à Mitra et Aryaman dans une partie de l'énumération. C'est une modification de fond dans le réseau d'auxiliaires de l'hymne. Le but visé par l'orateur reste identique, mais les puissances invoquées qui l'entourent ne sont pas immuables d'un témoin à l'autre.
Le vers médian vise la hiérarchie
Le verset 2 affirme que l'orateur lie les plus hauts, les plus humbles et ceux qui se trouvent entre les deux, tandis qu'Indra les enveloppe et qu'Agni est prié de parfaire le lien. Ces termes de rang confèrent à l'imprécation une portée totale. Une armée n'est pas seulement une masse d'hommes ; elle compte des officiers, de simples combattants et des rangs intermédiaires. Le verset pose qu'aucun ne peut échapper à l'entrave en occupant une autre position dans cette structure. Whitney rapporte qu'un commentateur rattache l'expression « armée ennemie » à ces termes de rang, interprétation que viennent appuyer les troupes en marche du troisième verset. La formulation elle-même reste un balayage général en trois temps, employant l'ensemble de l'échelle sociale pour parachever le sentiment d'enchaînement.
Les étendards portent la ligature abstraite sur le terrain de la bataille
Le verset 3 dévoile enfin les cibles : des troupes qui s'avancent pour combattre, bannières ou étendards déployés. Le catalogue divin et social dressé auparavant fait désormais face à une formation visible. L'entrave enveloppante d'Indra et la ligature demandée à Agni sont renouvelées sur ces groupes en marche. Le poème ne fait pas le récit de prisonniers réellement ligotés. Il exprime le souhait qu'une force adverse soit immobilisée avant que son attaque ne puisse aboutir. Whitney fait état d'un usage martial plus tardif dans le Kauśikasūtra, où des entraves sont disposées sur l'itinéraire de l'armée. Cette pratique fournit un cadre rituel historique, mais les trois versets demeurent, en eux-mêmes, une construction verbale d'entrave visant la coordination ennemie.
Le VI.104 pousse l'image plus avant
L'hymne suivant, VI.104, s'ouvre lui aussi sur le vocabulaire de l'entrave, mais prétend immédiatement trancher les souffles ou la force vitale de l'ennemi. VI.103 insiste sur l'envergure : quels dieux agissent, quels rangs sont capturés et quel corps de troupe en marche est pris pour cible. VI.104 met l'accent sur les conséquences et l'intensification. Tous deux apparaissent ensemble dans un rite guerrier ultérieur, et Whitney indique que la Pāippalāda inverse l'ordre des versets dans les deux hymnes. Cette divergence textuelle modifie l'ouverture dramatique. Dans un VI.103 inversé, le lecteur découvre d'abord les troupes aux bannières avant d'aborder le catalogue divin. Les versions transmises partagent une visée hostile, mais y conduisent l'auditeur par des voies différentes.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
L'importance des trois rangs
Lisez VI.103.2 en parallèle avec .3. Au deuxième verset, le lien atteint le plus haut, le plus humble et l'intermédiaire ; au troisième, des troupes aux étendards s'approchent pour le combat. La liste des rangs devient une façon de concevoir l'arrêt complet de la troupe. VI.104.1 partage le verbe de la ligature mais y ajoute une revendication impitoyable touchant au souffle. La comparaison montre comment VI.103 donne à la contrainte un caractère exhaustif avant que VI.104 ne la rende plus destructrice. Aucun des deux poèmes ne prouve qu'une armée ait été matériellement liée par ces paroles. Nommer les rangs supérieurs, inférieurs et intermédiaires confère une portée totale à l'entrave avant que le troisième verset n'introduise le signal visuel des étendards qui approchent.