ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
शत्रुओं को बाँधने के लिए
बृहस्पति तुम्हारे लिए एक साथ बाँधना करें, सवितृ एक साथ बाँधना करें; मित्र, अर्यमन् एक साथ बाँधना करें; भग और अश्विन एक साथ बाँधना [करें]।
मैं सर्वोच्च को एक साथ बाँधता हूँ, निम्नतम को एक साथ, और बीच वालों को भी एक साथ; इंद्र ने उन्हें बंधन से घेर लिया है; हे अग्नि, तुम उन्हें एक साथ बाँधो।
वे उधर जो अपनी ध्वजाएँ बनाकर दलों में लड़ने आते हैं, इंद्र ने उन्हें बंधन से घेर लिया है; हे अग्नि, तुम उन्हें एक साथ बाँधो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.103 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त VI.104 पढ़ें (3 मंत्र)
बाँधने से, एक साथ बाँधने से हम शत्रुओं को बाँधते हैं; उनके उच्छ्वास और श्वास, जीवनीशक्ति (ásu) समेत जीवन मैंने काट दिए हैं।
मैंने यह बंधन बनाया है, जिसे इंद्र ने तप से तीक्ष्ण किया है; हमारे जो शत्रु यहाँ हैं, हे अग्नि, तुम उन्हें बाँधो।
इंद्र और अग्नि उन्हें बाँधें, और सहयोगी राजा सोम भी; मरुतों के साथ इंद्र हमारे शत्रुओं के लिए बंधन बनाएँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.104 पढ़ें ↗
देवताओं की शृंखला बंधन को बल देती है
मंत्र 1 बृहस्पति, सवितृ, मित्र, अर्यमन्, भग और अश्विनों को बंधन के संभावित निर्माताओं के रूप में नामित करता है। बाँधने का बार-बार आया शब्द इन अलग-अलग देवताओं को एक अनुरोध में जोड़ता है। इसका प्रभाव संचयी है: किसी एक देवता से अलग-थलग कार्य करने को नहीं कहा जाता, और वक्ता कल्पित रोक को दैवी अधिकार के अनेक संबंधों से समर्थित महसूस कराता है। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद की शब्दावली में सूची के एक भाग में मित्र और अर्यमन् के स्थान पर इंद्र और अग्नि हैं। यह सूक्त के सहायकों के जाल में सार्थक परिवर्तन है। वक्ता का उद्देश्य वही रहता है, लेकिन उसके चारों ओर नामित शक्तियाँ अलग-अलग पाठसाक्ष्यों में स्थिर नहीं हैं।
बीच का मंत्र पदक्रम को लक्ष्य बनाता है
मंत्र 2 कहता है कि वक्ता सर्वोच्च, निम्नतम और बीच वालों को बाँधता है, जबकि इंद्र उन्हें घेरते हैं और अग्नि से बंधन पूरा करने को कहा जाता है। पद के ये शब्द अभिशाप को सर्वव्यापी बनाते हैं। सेना केवल शरीरों का समूह नहीं है; उसमें अधिकारी, सामान्य योद्धा और मध्यवर्ती पद होते हैं। मंत्र कल्पना करता है कि उस संरचना में कहीं और खड़े होकर कोई इस रोक से नहीं बच सकता। व्हिटनी कहते हैं कि एक भाष्यकार पदसूचक शब्दों के साथ “शत्रु सेना” जोड़ता है; तीसरे मंत्र के आगे बढ़ते सैनिक दल इस व्याख्या का समर्थन करते हैं। स्वयं शब्दावली फिर भी सामान्य रूप से तीन भागों को समेटती है और पूरे सामाजिक विस्तार के सहारे बंधन को संपूर्ण बनाती है।
ध्वजाएँ अमूर्त बंधन को युद्ध में ले आती हैं
मंत्र 3 अंततः लक्ष्यों को दिखाता है: ध्वज या पताकाएँ प्रदर्शित करते हुए लड़ने आते सैनिक दल। देवताओं और सामाजिक पदों की पिछली सूची का सामना अब दिखाई देने वाले व्यूह से होता है। उन बढ़ते समूहों पर इंद्र के घेरने वाले बंधन और अग्नि से माँगे गए बाँधने के कार्य को दोहराया जाता है। कविता वास्तविक बंदियों को बाँधने की घटना नहीं सुनाती। वह इच्छा व्यक्त करती है कि विरोधी सेना का हमला सफल होने से पहले उसे गतिहीन कर दिया जाए। व्हिटनी कौशिकसूत्र में एक बाद के युद्ध-संबंधी प्रयोग का उल्लेख करते हैं, जिसमें सेना के रास्ते पर बंधन रखे जाते हैं। वह प्रयोग ऐतिहासिक अनुष्ठानिक परिवेश देता है, लेकिन स्वयं ये तीन मंत्र शत्रु के समन्वय पर लक्षित रोक की शब्दगत रचना बने रहते हैं।
VI.104 इस छवि को आगे बढ़ाता है
अगला सूक्त VI.104 भी बंधन की भाषा से शुरू होता है, लेकिन तुरंत शत्रु की साँसें या जीवनीशक्ति काट देने का दावा करता है। VI.103 विस्तार पर जोर देता है: कौन-से देवता कार्य करते हैं, कौन-से पद फँसते हैं और किस बढ़ते दल को लक्ष्य बनाया जाता है। VI.104 परिणाम और तीव्रता बढ़ाने पर जोर देता है। दोनों बाद के एक युद्ध-अनुष्ठान में साथ आते हैं, और व्हिटनी कहते हैं कि पैप्पलाद दोनों सूक्तों में मंत्रों का क्रम उलटता है। पाठसाक्ष्य का यह अंतर नाटकीय आरंभ बदल देता है। उलटे क्रम वाले VI.103 में पाठक देवताओं की सूची से पहले ध्वजधारी सैनिक दलों से मिल सकता है। संप्रेषित पाठरूपों का शत्रुतापूर्ण उद्देश्य साझा है, लेकिन वे श्रोता को अलग रास्तों से उसकी ओर ले जा सकते हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
तीन पद-स्तर महत्वपूर्ण क्यों हैं
VI.103.2 को .3 के साथ पढ़ें। दूसरे मंत्र में बंधन सर्वोच्च, निम्नतम और मध्य तक पहुँचता है; तीसरे में ध्वजधारी सैनिक दल लड़ने के लिए निकट आते हैं। पदों की सूची पूरे व्यूह को रोक देने की कल्पना का तरीका बनती है। VI.104.1 में बाँधने की वही क्रिया है, लेकिन साँस के बारे में एक कठोर दावा जुड़ जाता है। तुलना दिखाती है कि VI.103 रोक को सर्वव्यापी बनाता है, जिसके बाद VI.104 उसे अधिक विनाशकारी बनाता है। कोई भी कविता इस बात का प्रमाण नहीं देती कि इन शब्दों से किसी सेना को सचमुच शारीरिक रूप से बाँध दिया गया था। सर्वोच्च, निम्नतम और मध्यवर्ती पदों का नाम लेकर बंधन को सर्वव्यापी बनाया जाता है, जिसके बाद तीसरा मंत्र पास आती ध्वजाओं का दृश्य संकेत देता है।