ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
शत्रुओं के विरुद्ध
बाँधने से, एक साथ बाँधने से हम शत्रुओं को बाँधते हैं; उनके उच्छ्वास और श्वास, जीवनीशक्ति (ásu) समेत जीवन मैंने काट दिए हैं।
मैंने यह बंधन बनाया है, जिसे इंद्र ने तप से तीक्ष्ण किया है; हमारे जो शत्रु यहाँ हैं, हे अग्नि, तुम उन्हें बाँधो।
इंद्र और अग्नि उन्हें बाँधें, और सहयोगी राजा सोम भी; मरुतों के साथ इंद्र हमारे शत्रुओं के लिए बंधन बनाएँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.104 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
शत्रुओं को बाँधने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.103 पढ़ें (3 मंत्र)
बृहस्पति तुम्हारे लिए एक साथ बाँधना करें, सवितृ एक साथ बाँधना करें; मित्र, अर्यमन् एक साथ बाँधना करें; भग और अश्विन एक साथ बाँधना [करें]।
मैं सर्वोच्च को एक साथ बाँधता हूँ, निम्नतम को एक साथ, और बीच वालों को भी एक साथ; इंद्र ने उन्हें बंधन से घेर लिया है; हे अग्नि, तुम उन्हें एक साथ बाँधो।
वे उधर जो अपनी ध्वजाएँ बनाकर दलों में लड़ने आते हैं, इंद्र ने उन्हें बंधन से घेर लिया है; हे अग्नि, तुम उन्हें एक साथ बाँधो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.103 पढ़ें ↗
पहली पंक्ति बंधन को दोहराती है
सूक्त बाँधने और एक साथ बाँधने की दो संबंधित अभिव्यक्तियों से खुलता है, फिर कहता है कि शत्रु बाँधे जा चुके हैं। पुनरावृत्ति से किसी बाहरी घटना का वर्णन होने से पहले ही कार्य पूरा हुआ सुनाई देता है। यह क्रिया संपन्न करने का दावा करती वाणी है: वक्ता वांछित अवस्था को इस तरह कहता है, मानो कहने से वह स्थापित हो सकती हो। अगला अर्धमंत्र गतिहीन अंगों से आगे बढ़कर शत्रु की साँस और जीवनीशक्ति तक पहुँचता है। व्हिटनी अंतिम क्रिया में कठिनाई बताते हैं: अनुवाद उत्तम पुरुष का एक रूप मानता है जो अधिकांश पाठसाक्ष्यों में वास्तव में नहीं मिलता, जबकि भाष्यकार उसे प्रस्तुत करता है। यह अनिश्चितता सटीक व्याकरण को प्रभावित करती है, लेकिन जीवन की क्षमता काट देने की पंक्ति की कठोर मंशा को नहीं।
तप से बंधन तीक्ष्ण किया जाता है
मंत्र 2 कहता है कि वक्ता ने इंद्र द्वारा तप से तीक्ष्ण किया गया बंधन बनाया है, फिर अग्नि से यहाँ उपस्थित शत्रुओं को बाँधने को कहता है। तीक्ष्ण करने का शब्द उल्लेखनीय है, क्योंकि बंधन की कल्पना आम तौर पर लचीले रूप में होती है, धारदार रूप में नहीं। कविता रोक को बल के उपकरण में बदल देती है, जिसमें दैवी और अनुष्ठानिक ऊर्जा समाई है। “यहाँ” खतरे को भविष्य के प्रतिद्वंद्वियों के विरुद्ध अस्पष्ट शाप के बजाय तत्काल बना देता है। पैप्पलाद में इस पंक्ति की अभिव्यक्ति अलग है: तप के बारे में यही शब्दावली रखने के बजाय वह इंद्र की शक्ति का आवाहन करती है। यह पाठभेद बदल देता है कि बंधन को बल किससे मिलता है, जबकि रोक का मूल उद्देश्य बना रहता है।
कई देवता घेरा पूरा करते हैं
तीसरा मंत्र इंद्र और अग्नि, राजा के रूप में सोम और मरुतों के साथ इंद्र से विरोधियों को बाँधने को कहता है। यह शत्रुओं की नई श्रेणी नहीं, उन्हीं वर्तमान शत्रुओं के विरुद्ध कार्य करने वाली शक्तियों की संख्या बढ़ाना है। दोहराए गए दैवी नाम बच निकलना कम संभव बनाते हैं। व्हिटनी पैप्पलाद के एक पाठ का उल्लेख करते हैं, जिसमें सोम की सहभागिता की वाक्यरचना प्रचलित शौनक पंक्ति से अधिक स्पष्ट है। वाक्य में ठीक कौन किसके साथ है, यह समझने के लिए ऐसा अंतर महत्वपूर्ण है। अभिव्यक्ति की समग्र दिशा स्पष्ट है: मंत्र 1 में बंधन पूरा होने के वक्ता के दावे को मंत्र 2 और 3 में दैवी सहयोग से बल मिलता है। कविता छोटी है, लेकिन पुनरावृत्ति से तीव्र होती जाती है।
साथ का सूक्त पहले सेना को व्यवस्थित करता है
बाद के युद्ध-अनुष्ठानों में VI.104 के साथ प्रयुक्त VI.103 बंधन बनाने वाले देवताओं की सूची देता है, फिर उसे ध्वजधारी सैनिकों के सर्वोच्च, निम्नतम और मध्यवर्ती पदों पर लक्षित करता है। उसका ध्यान रोक के विस्तार और उसे लागू करने के स्थान पर है। VI.104 साँस से जुड़ी कामना के साथ शारीरिक चरम से शुरू होता है, फिर उसे सुनिश्चित करने के लिए देवताओं को जुटाता है। व्हिटनी कहते हैं कि पैप्पलाद में दोनों सूक्तों के मंत्र उलटे क्रम में आते हैं। यह संग्रह में रखने का मामूली फेरबदल नहीं है: क्रम से बदलता है कि श्रोता पहले बंधन की मानवीय घोषणा सुनता है या दैवी निष्कर्ष। दोनों जुड़े सूक्तों को अलग-अलग पढ़ने से बाँधने की दोहराई गई क्रिया VI.104 की अधिक तीखी हिंसा को ढक नहीं पाती।
एक अलग आधुनिक अनुष्ठान
ऐतिहासिक बंधन और साँस रोकने को शत्रुतापूर्ण उद्देश्य कहना ही उनका सटीक वर्णन है। खुली गाँठ एक अलग आधुनिक रक्षा-अनुष्ठान है: बिना गाँठ का सूत और दिखाई देता खुला सिरा खतरा थमने और सुरक्षा की ओर रास्ता खुलने की कामना करते हैं, सैनिकों के शरीरों के चारों ओर कोई प्रतिरूप बाँधे बिना या उनकी साँस पर दावा किए बिना।
उदाहरण सहित व्याख्या
इसे केवल रोक कहना क्या छिपा देता है
VI.103.3 और VI.104.1 को साथ रखें। पहला सूक्त ध्वजाओं के नीचे आते सैनिक दलों की ओर संकेत करता है और इंद्र तथा अग्नि से उन्हें बाँधने को कहता है। अगला सूक्त कहता है कि बंधन बन गया है और तुरंत साँस काट देने की इच्छा जोड़ देता है। क्रम युद्धभूमि में गतिहीन करने से शरीर के विनाश की ओर जाता है। फिर VI.104.3 परिणाम को बनाए रखने के लिए और देवताओं को जुटाता है। केवल बाँधने के साझा शब्द तक सीमित व्याख्या उस तीव्रता-वृद्धि को चूक जाएगी और कविता की ऐतिहासिक आवाज को नरम कर देगी। साँस वाला पदबंध प्राचीन हिंसक आवाज के भीतर तीव्रता बढ़ाता है; उसे नरम करके रोक का अहानिकर रूपक नहीं बनाया जा सकता।