EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Al tambor de guerra
El tambor de fuerte estruendo, semejante a un guerrero, de árbol del bosque, ensamblado (sámbhṛta) con las [vacas] rojizas, afilando la voz, dominando a nuestros rivales; truena tú fuertemente contra [ellos] como un león, a punto de conquistar.
Como un león ha tronado el de madera, tensado (vi-bandh), como un toro que brama hacia una vaca deseosa; viril (vṛ́ṣan) [eres] tú, impotentes tus rivales; como Indra [es] tu vehemencia (çúṣma), que domina a los conspiradores hostiles.
Hallado (vidāná) de pronto (sáhasā) como un toro en una manada, tú, buscando vacas, brama (ru) contra [ellos], ganando botín; atraviesa de dolor el corazón de nuestros adversarios; que nuestros enemigos, dejando sus aldeas, partan impulsados (pra-cyu).
Conquistando por completo a los combatientes, de grito agudo, tú, apresando a quienes han de ser apresados, mira alrededor por muchos lados; responde (? ā-gur), oh tambor, devoto, a la voz de los dioses; trae las posesiones de nuestros enemigos.
Lee los 8 versos restantes de V.20
Al oír la voz emitida (pra-yam) del tambor que habla, que la mujer suplicante, despertada por el ruido, corra hacia su hijo y le tome la mano, nuestra enemiga, asustada en el choque de armas mortíferas.
Que tú primero (pū́rva), oh tambor, hagas oír tu voz; sobre el lomo de la tierra habla, brillando (ruc); abriendo de par en par las fauces (jabh) sobre el ejército de nuestros enemigos, habla claramente, oh tambor, agradablemente (sūnṛ́tāvat).
Que haya ruido entre estos dos firmamentos (nábhas); que tus sonidos (dhvaní) vayan raudos por separado; ruge contra [ellos], truena, feroz (?), resonante (çlokakṛ́t), para la victoria de nuestros amigos, buen partidario.
Hecho mediante artificios (dhī́), que haga oír su voz; incita las armas de los guerreros; aliado con Indra, llama a los guerreros; mediante amigos abate poderosamente a los enemigos.
Heraldo vociferante (? pravadá), de ejército audaz, haciendo proclamar en muchos lugares, resonando por las aldeas, ganando ventaja, conocedor de los caminos, distribuye (vi-hṛ) fama a muchos en la [batalla] de dos reyes.
Buscando ventaja, conquistando cosas buenas, muy poderoso, conquistando una hueste, eres afilado por el bráhman; como la piedra de prensar sobre los tallos [de soma] en la prensa, tú, oh tambor, danza sobre [sus] posesiones, buscando botín (gavyán).
Dominando a los enemigos, dominando y derribando, dominando a los conspiradores hostiles, buscando vacas, dominando, lanzándote hacia arriba, emite tu voz como un orador (vāgvín) su discurso (mántra); proclama aquí fuerza (? íṣ) para conquistar la hueste.
Moviendo (cyu) lo inmóvil, entrando con suma frecuencia en contiendas, conquistando a los que desprecian, yendo delante, indomable, puesto a salvo por Indra, observando consejos (? vidátha), quemando los corazones de nuestros adversarios, ve tú rápidamente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.20 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Al tambor de guerra
Leer el himno comparado V.21 (12 versos)
División de corazones, división de mentes proclama entre nuestros enemigos, oh tambor; odio mutuo, confusión y miedo ponemos en nuestros enemigos: abátelos, oh tambor.
Temblando con la mente, con la vista y con el corazón, que nuestros enemigos corran temiendo con alarma (pratrāsá) cuando se ofrece la mantequilla sacrificial.
Hecho de árbol del bosque, ensamblado con las [vacas] rojizas, perteneciente a todas las familias (-gotrá-), proclama alarma para nuestros enemigos, untado de mantequilla sacrificial.
Como las fieras del bosque tiemblan todas ante el hombre, así tú, oh tambor, ruge contra nuestros enemigos [y] alármalos, después confunde sus intenciones.
Como las cabras y ovejas corren con gran temor ante el lobo, así tú, oh tambor, etc., etc.
Como las aves (patatrín) tiemblan todas ante el halcón, día tras día; como ante el tronar del león, así tú, oh tambor, etc., etc.
Todos los dioses han ahuyentado alarmados a nuestros enemigos mediante el tambor y la piel de gacela, [los dioses] que son señores de la hueste.
Con los ruidos de pies con que Indra juega junto con la sombra, con esos se alarmen nuestros enemigos que van allá en tropas (anīkaçás).
Que los tambores, con ruidos de cuerdas de arco, griten hacia todas (yā́s) las direcciones, los ejércitos de nuestros enemigos yendo vencidos en tropas.
Oh Āditya, quita [su] vista; rayos, corred tras ellos; que quienes tienen ataduras para los pies las aten, habiéndose ido el poder de los brazos (-vīryà).
Vosotros [que sois] formidables, oh Maruts, hijos de la madre moteada, con Indra como aliado, matad a nuestros enemigos.
Que estos ejércitos de los dioses, de estandarte solar, concordes, conquisten a nuestros enemigos: ¡salve!
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.21 en Wikisource ↗
Un objeto fabricado recibe una voz animal
El verso 1 presenta madera de un árbol del bosque y la piel de una vaca rojiza, y después llama al tambor a tronar como un león. El verso 2 repite el león y añade un toro que brama hacia una vaca. Los hechos materiales mantienen el sonido anclado: es un objeto ensamblado por personas, pero el poema le concede la fuerza de animales peligrosos. Las comparaciones no son simples adjetivos decorativos. Hacen que un sonido de percusión parezca capaz de dominar un campo disputado y proyectar virilidad hacia el bando contrario. Whitney señala que el testimonio Pāippalāda cambia el orden de algunos versos iniciales, de modo que la acumulación recibida es una disposición textual. El papel hablante del tambor se mantiene a través de esa variación.
El miedo deseado tiene una escena social
El verso 3 pide al tambor herir los corazones de los oponentes y hacer que los enemigos abandonen sus aldeas. El verso 5 imagina a una mujer enemiga sobresaltada por su voz y que corre hacia su hijo. Ese detalle lleva las consecuencias de la batalla más allá de los hombres armados. El poema quiere que el ruido perturbe el hogar enemigo y haga urgente la retirada. Después, el verso 6 sitúa el habla del tambor sobre la ancha tierra y lo imagina abriendo las fauces hacia un ejército. La imagen de una boca que habla hace del sonido un atacante por derecho propio. Estas líneas ofrecen una imagen dramática del miedo, no pruebas de que una comunidad concreta huyera al sonar un tambor.
El sonido también organiza el bando del hablante
Se pide al tambor llamar a los guerreros amigos, incitar sus armas y apoyarlos junto a Indra. El verso 9 imagina su anuncio viajando por las aldeas en una contienda entre dos reyes. Los versos posteriores piden repetidamente que hable, proclame y lleve la ventaja a los amigos. Así, el instrumento realiza a la vez dos tareas sociales opuestas: dispersa a los enemigos y sincroniza a los aliados. La comparación con un heraldo es reveladora porque el tambor comunica una afirmación de victoria antes de que el resultado esté asegurado. Su estruendo hace que el bando del hablante parezca mayor y más confiado. Esa comunicación pública es una observación más concreta que llamar al himno un encantamiento genérico de valor.
V.21 cambia el blanco del sonido
El himno contiguo del tambor, V.21, comienza pidiendo división de corazones y mentes entre el enemigo. Dedica menos tiempo a convertir al tambor en un heraldo itinerante y más a describir el pánico dentro de las tropas contrarias. La voz elaborada de V.20 recorre la tierra y las aldeas; V.21 trata ese mismo sonido como causa de desorden interno. Whitney recoge un uso bélico posterior de V.20 junto al mucho más breve VI.126, y el orden Pāippalāda difiere en varios versos. Esas conexiones muestran una tradición del tambor que podía trasladarse entre contextos. No hacen equivalentes todos los himnos del tambor: el rasgo distintivo de V.20 es cómo su instrumento se convierte en hablante, animal, mensajero y anunciador de victoria.
LECTURA COMENTADA
Del material del bosque a la voz pública
Lee V.20.1 junto a V.20.9. El primero nombra la madera y la piel del tambor y le pide rugir como un león. Para el noveno verso, resuena por las aldeas y distribuye fama en la batalla de reyes. Un objeto fabricado se ha convertido en una voz pública. Compara V.21.1, donde se ordena al tambor dividir las mentes del enemigo. Ambos usan el sonido, pero uno destaca un heraldo viajero y el otro la confusión dentro de una formación. La madera y la piel del primer verso mantienen al tambor materialmente concreto, incluso mientras la comparación con el león y la escena de la aldea magnifican su voz pública.