EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Al tambor de guerra
División de corazones, división de mentes proclama entre nuestros enemigos, oh tambor; odio mutuo, confusión y miedo ponemos en nuestros enemigos: abátelos, oh tambor.
Temblando con la mente, con la vista y con el corazón, que nuestros enemigos corran temiendo con alarma (pratrāsá) cuando se ofrece la mantequilla sacrificial.
Hecho de árbol del bosque, ensamblado con las [vacas] rojizas, perteneciente a todas las familias (-gotrá-), proclama alarma para nuestros enemigos, untado de mantequilla sacrificial.
Como las fieras del bosque tiemblan todas ante el hombre, así tú, oh tambor, ruge contra nuestros enemigos [y] alármalos, después confunde sus intenciones.
Lee los 8 versos restantes de V.21
Como las cabras y ovejas corren con gran temor ante el lobo, así tú, oh tambor, etc., etc.
Como las aves (patatrín) tiemblan todas ante el halcón, día tras día; como ante el tronar del león, así tú, oh tambor, etc., etc.
Todos los dioses han ahuyentado alarmados a nuestros enemigos mediante el tambor y la piel de gacela, [los dioses] que son señores de la hueste.
Con los ruidos de pies con que Indra juega junto con la sombra, con esos se alarmen nuestros enemigos que van allá en tropas (anīkaçás).
Que los tambores, con ruidos de cuerdas de arco, griten hacia todas (yā́s) las direcciones, los ejércitos de nuestros enemigos yendo vencidos en tropas.
Oh Āditya, quita [su] vista; rayos, corred tras ellos; que quienes tienen ataduras para los pies las aten, habiéndose ido el poder de los brazos (-vīryà).
Vosotros [que sois] formidables, oh Maruts, hijos de la madre moteada, con Indra como aliado, matad a nuestros enemigos.
Que estos ejércitos de los dioses, de estandarte solar, concordes, conquisten a nuestros enemigos: ¡salve!
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.21 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Al tambor de guerra
Leer el himno comparado V.20 (12 versos)
El tambor de fuerte estruendo, semejante a un guerrero, de árbol del bosque, ensamblado (sámbhṛta) con las [vacas] rojizas, afilando la voz, dominando a nuestros rivales; truena tú fuertemente contra [ellos] como un león, a punto de conquistar.
Como un león ha tronado el de madera, tensado (vi-bandh), como un toro que brama hacia una vaca deseosa; viril (vṛ́ṣan) [eres] tú, impotentes tus rivales; como Indra [es] tu vehemencia (çúṣma), que domina a los conspiradores hostiles.
Hallado (vidāná) de pronto (sáhasā) como un toro en una manada, tú, buscando vacas, brama (ru) contra [ellos], ganando botín; atraviesa de dolor el corazón de nuestros adversarios; que nuestros enemigos, dejando sus aldeas, partan impulsados (pra-cyu).
Conquistando por completo a los combatientes, de grito agudo, tú, apresando a quienes han de ser apresados, mira alrededor por muchos lados; responde (? ā-gur), oh tambor, devoto, a la voz de los dioses; trae las posesiones de nuestros enemigos.
Al oír la voz emitida (pra-yam) del tambor que habla, que la mujer suplicante, despertada por el ruido, corra hacia su hijo y le tome la mano, nuestra enemiga, asustada en el choque de armas mortíferas.
Que tú primero (pū́rva), oh tambor, hagas oír tu voz; sobre el lomo de la tierra habla, brillando (ruc); abriendo de par en par las fauces (jabh) sobre el ejército de nuestros enemigos, habla claramente, oh tambor, agradablemente (sūnṛ́tāvat).
Que haya ruido entre estos dos firmamentos (nábhas); que tus sonidos (dhvaní) vayan raudos por separado; ruge contra [ellos], truena, feroz (?), resonante (çlokakṛ́t), para la victoria de nuestros amigos, buen partidario.
Hecho mediante artificios (dhī́), que haga oír su voz; incita las armas de los guerreros; aliado con Indra, llama a los guerreros; mediante amigos abate poderosamente a los enemigos.
Heraldo vociferante (? pravadá), de ejército audaz, haciendo proclamar en muchos lugares, resonando por las aldeas, ganando ventaja, conocedor de los caminos, distribuye (vi-hṛ) fama a muchos en la [batalla] de dos reyes.
Buscando ventaja, conquistando cosas buenas, muy poderoso, conquistando una hueste, eres afilado por el bráhman; como la piedra de prensar sobre los tallos [de soma] en la prensa, tú, oh tambor, danza sobre [sus] posesiones, buscando botín (gavyán).
Dominando a los enemigos, dominando y derribando, dominando a los conspiradores hostiles, buscando vacas, dominando, lanzándote hacia arriba, emite tu voz como un orador (vāgvín) su discurso (mántra); proclama aquí fuerza (? íṣ) para conquistar la hueste.
Moviendo (cyu) lo inmóvil, entrando con suma frecuencia en contiendas, conquistando a los que desprecian, yendo delante, indomable, puesto a salvo por Indra, observando consejos (? vidátha), quemando los corazones de nuestros adversarios, ve tú rápidamente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.20 en Wikisource ↗
El primer verso ataca la coordinación
El comienzo pide al tambor producir división de corazones y mentes, odio mutuo, confusión y miedo entre el enemigo. Esos términos forman una secuencia de daño social. Un individuo asustado aún podría luchar junto a sus compañeros; un ejército cuyos integrantes desconfían unos de otros tiene dificultades para actuar como unidad. El verso 2 amplía el efecto imaginado al temblor de mente, vista y corazón. La petición se hace durante una ofrenda de mantequilla sacrificial, lo que sitúa el deseo psicológico dentro de una escena ritual. Whitney advierte que una palabra traducida como confusión aparece solo aquí y podría ser una lectura errónea de otra forma. El sentido general es claro, pero no estaría justificada una psicología técnica precisa.
Las escenas de depredadores hacen imaginable la huida
Los versos 4 a 6 comparan el miedo enemigo deseado con fieras que tiemblan ante un humano, ovejas y cabras ante un lobo y aves ante un halcón. Estas analogías crean una galería creciente de vulnerabilidad. El poema no dice que los enemigos sean literalmente animales; toma respuestas conocidas de huida para hacer que el sonido del tambor parezca irresistible. El verso 4 pide explícitamente que los planes del enemigo se confundan después del rugido. Esto une el pánico animal al ataque anterior contra la mente. Whitney sospecha que parte del verso 6 se ha deslizado desde un verso vecino, por lo que la secuencia precisa de comparaciones puede ser textualmente inestable. Su propósito compartido, sin embargo, es inequívoco.
El sonido se extiende por todo un campo
El verso 9 pide a tambores y cuerdas de arco gritar hacia todas las direcciones mientras las tropas enemigas se alejan vencidas. Este paisaje sonoro se extiende más allá de un solo instrumento. En el verso 10 se pide a Āditya quitar la vista a los oponentes, y las líneas siguientes invocan a los Maruts, Indra, Soma, Varuṇa, la Muerte y los ejércitos divinos. Al final, la percusión humana está rodeada por una fuerza imaginada mucho mayor. El himno ha pasado de las mentes enemigas al miedo animal y, después, a un asalto divino coordinado. Sus últimas líneas son en parte semejantes a la prosa según la descripción de Whitney, lo que da al final una textura verbal distinta de las invocaciones iniciales.
Por qué el poema vecino del tambor se siente distinto
V.20 nombra la madera y la piel de vaca del tambor, lo deja hablar sobre la tierra y lo imagina resonando por las aldeas como un heraldo. V.21 repite los materiales en el verso 3, pero se concentra en lo que ocurre dentro de las filas contrarias. La construcción del instrumento ya no es la historia principal; lo es la desorientación. Whitney señala que no conoce ningún paralelo Pāippalāda de V.21, mientras que V.20 sí lo tiene. Esto restringe la comparación directa del orden de los versos de V.21 entre las dos grandes recensiones del Atharvaveda. Aun así, el poema recibido puede leerse de cerca. Su argumento distintivo es que un ruido público fuerte puede imaginarse destruyendo la capacidad del enemigo de pensar y moverse unido.
LECTURA COMENTADA
De las mentes divididas a las direcciones ruidosas
Compara V.21.1 con V.21.9. El primer verso pide división dentro de los corazones y las mentes del enemigo; el noveno envía sonidos de tambor y cuerda de arco por las direcciones mientras se retiran las formaciones enemigas. Una línea nombra el resultado interior y la otra imagina su forma exterior en el campo de batalla. V.20.9 también tiene sonido que recorre las aldeas, pero allí difunde fama entre reyes. El mismo alcance audible puede servir a la publicidad en un himno y a la perturbación psicológica en el siguiente. El noveno verso traduce la división mental invisible del primero en retirada visible y muestra el movimiento del poema desde la causa hasta el resultado.