EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO V EN PRIMER PLANO
Contra la brujería
La [brujería] que han hecho para ti en una vasija cruda, la que han hecho en una de granos mezclados; la brujería que han hecho en carne cruda: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en un gallo, o la que en una cabra que lleva kurī́ra; la brujería que han hecho en una oveja: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en el animal de una sola pezuña, en el que tiene dientes en ambas mandíbulas, entre el ganado; la brujería que han hecho en un asno: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en una [planta] sin raíz, o [el] hechizo secreto (? valagá) en una narācī́; la brujería que han hecho en tu campo: la retiro de nuevo.
Lee los 8 versos restantes de V.31
La [brujería] que han hecho para ti en el fuego del dueño de la casa, también, malévolos (duçcít), en el fuego oriental; la brujería que han hecho en la vivienda: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en la asamblea (sabhá), la que han hecho en el tablero de juego; la brujería que han hecho en los dados: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en el ejército (sénā), la que han hecho en flecha y arma; la brujería que han hecho en el tambor: la retiro de nuevo.
La brujería que han depositado para ti en el pozo, o han enterrado en el cementerio; la brujería que han hecho en el asiento (sádman): la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en el hueso humano, y la que en el fuego destructor (? sáṁkasuka), [la] que oscurece, que arde hacia fuera, que come carne: la retiro de nuevo.
Él la ha traído por lo que no era el camino; nosotros la enviamos desde aquí por el camino; él, insensato, oh hombres, [la] ha reunido, por irreflexión, para el sabio (dhī́ra).
El que ha hecho no ha podido hacer; ha aplastado un pie, un dedo; él, sin fortuna, ha hecho lo que es excelente para nosotros [que somos] afortunados.
El hacedor de brujería, ocultador de hechizos, poseedor de raíces, digno de maldición: que Indra lo golpee con su gran arma mortal; que Agni lo atraviese con una [flecha] lanzada.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.31 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO IV TAMBIÉN CITADO
Contra diversos males: con una planta
Leer el himno de comparación IV.17 (8 versos)
A ti, señora de los remedios, oh conquistadora (ujjeṣá), te tomamos; te he hecho algo de energía mil veces multiplicada (-vīryà) para cada cual, oh hierba.
La verdaderamente conquistadora, la repelente de maldiciones, la vencedora, la que vuelve (punaḥsará): he convocado a todas las hierbas, diciendo: «que ellas (?) nos salven de esto».
La que ha maldecido con maldición, la que ha tomado la malignidad por raíz, la que se ha apoderado de [nuestras] crías para tomar [su] savia: que coma [su propia] descendencia.
La [brujería] que han hecho para ti en la vasija cruda (pā́tra), la que han hecho en la azul y roja, la brujería que han hecho en carne cruda: con ella golpea a quienes hacen la brujería.
Los malos sueños, la mala vida, el demonio, el monstruo (abhvà), las brujas, todas las de mal nombre (f.), las de mala voz: los hacemos desaparecer de nuestro lado.
La muerte por hambre, la muerte por sed, la falta de vacas, la falta de hijos: mediante ti, oh borradora (apāmārgá), borramos todo eso.
La muerte por sed, la muerte por hambre, también la derrota a los dados: mediante ti, oh borradora, borramos todo eso.
La borradora es, en verdad, la única que domina (vaçín) entre todas las hierbas; con ella borramos lo que te ha sobrevenido (ā́sthita); anda después libre de enfermedad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.17 en Wikisource ↗
La sospecha comienza con recipientes y cuerpos
El primer verso nombra una vasija sin cocer, granos mezclados y carne cruda. El siguiente recorre gallo, cabra, oveja y otros animales, mientras que el verso 4 menciona una planta sin raíces y un campo. No son sustancias intercambiables. Permiten al hablante imaginar una intención hostil transportada por alimentos, seres vivos y tierra cultivada. Cada unidad termina llevando de vuelta la supuesta hechicería. El estribillo hace de cada nuevo escondite parte del mismo problema sin establecer que semejante trabajo estuviera realmente presente allí. La nota de Whitney al verso 4 marca como incierto el significado de un término de encantamiento secreto, lo que recuerda que la precisión del catálogo no vuelve transparente cada objeto.
El mapa entra en el hogar y la institución
El verso 5 nombra tanto el fuego doméstico como otro fuego ritual, y después la propia vivienda. El verso 6 entra en la asamblea y el tablero de juego, mientras que el verso 7 llega al ejército, las armas y el tambor. Es un recorrido social llamativo: hogar privado, reunión formal, juego o riesgo y conflicto organizado. La preocupación repetida por el daño oculto sigue al hablante allí donde las personas cooperan o compiten. También señala lugares donde la confianza es vulnerable. Una amenaza oculta en un hogar violaría el refugio; una en una asamblea contaminaría la deliberación; una en un tambor corrompería una señal militar colectiva. El himno usa el lugar para expresar el miedo a una influencia que actúa dentro de las prácticas sociales normales.
Los versos finales convierten la búsqueda en una ruta
El pozo y el cementerio aparecen en el verso 8, y el noveno menciona un hueso y un fuego destructivo, aunque Whitney advierte que sus palabras son inciertas. El verso 10 cambia después de marcha gramatical. Supuestamente, un adversario ha traído la cosa por una ruta incorrecta; el hablante la envía fuera por una ruta adecuada. El catálogo de escondites se convierte en un problema de viaje, con la dirección ofrecida ahora como respuesta. El verso 11 se burla del artífice como fracasado, y el verso 12 invoca a Indra y Agni contra quien oculta un encantamiento. El final es más personalmente acusatorio que el inventario repetido. El poema pasa de preguntar dónde podría alojarse el daño a imaginar quién debería soportarlo.
Un paralelo anterior es más compacto
IV.17.4 ya menciona una vasija sin cocer, un objeto coloreado y carne cruda, pero pide a la planta interpelada que golpee a los supuestos artífices. V.31.1 desarrolla una lista similar y hace del retorno el estribillo de un recorrido mucho más largo. Whitney dice que casi todo V.31 carece de paralelo Pāippalāda; solo el verso 12 se encuentra allí. Eso limita cualquier afirmación de que su mapa de doce partes fuera estable entre recensiones. La comparación con IV.17 muestra una preocupación compartida por formas materiales ocultas, al tiempo que muestra lo que añade V.31: repetición extendida por hogares, instituciones públicas, equipo de batalla y lugares marginales. La frase moderna hogar o asamblea recoge solo dos paradas de este itinerario.
LECTURA COMENTADA
De la vivienda a la asamblea
Lee V.31.5 y V.31.6 en orden. El quinto verso busca en los fuegos y la vivienda; el sexto pasa a la asamblea, el tablero de juego y los dados. El estribillo permanece constante mientras el contexto cambia del hogar a la asociación pública. Compara IV.17.4, que se concentra en unos pocos portadores materiales sospechados en lugar de recorrer espacios sociales. El método de V.31 es acumulativo: al repetir la respuesta en cada contexto, hace que una sola contraacción imaginada cubra una geografía creciente de incertidumbre. El paso a los dados en el sexto verso sitúa la sospecha en el intercambio y el juego, más allá del fuego doméstico examinado en la línea anterior.