EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
III.30 recorre un hogar
El himno de concordia comienza con igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y el fin de la hostilidad. Después se dirige a padres e hijos, cónyuges, hermanos y un grupo más amplio que aúna esfuerzos. El verso 3 quiere que los hermanos se hablen bien; los versos 5 y 6 imaginan trabajo conjunto y alimentos y bebida compartidos. Es un programa de coordinación social continua, no una señal instantánea de una persona ausente. El hogar antiguo tiene su propia jerarquía, visible en el lenguaje sobre la relación de un hijo con su padre y las palabras de una esposa a su marido. Tanto la escala del texto como su orden social importan cuando alguien intenta convertir su deseo de habla agradable en la garantía de una respuesta en cuestión de minutos.
En otro himno, una voz agradable empieza por quien habla
I.34 desarrolla la miel desde una planta hasta la lengua, la voz, la entrada, la salida y el aspecto del hablante. Es un contrapunto excelente porque el poema se centra en cómo se presenta quien habla antes de exigir amor y permanencia de la persona amada. Whitney también recoge su uso posterior en la disputa, donde una enunciación persuasiva podría buscar un resultado social inmediato, y en el matrimonio. Ninguno de esos usos posteriores transforma el himno en un rastreador de mensajes. Frente a la concordia grupal duradera de III.30, I.34 se concentra en las palabras eficaces de un individuo. Un remitente moderno puede cuidar las palabras que envía, pero ninguno de los textos antiguos controla cuándo está otra persona dispuesta a responder.
Un himno no puede diagnosticar el silencio
VII.12 (13) pide a una asamblea que favorezca al hablante y tenga un habla compatible con la suya. Su verso final llama de vuelta a las mentes errantes, una imagen de atención deseada en un contexto público. Una respuesta tardía podría tentar al lector a imaginar que la mente del destinatario se ha alejado y puede llamarse de vuelta. Sin embargo, el himno trata de una reunión y de deliberación pública, no de una bandeja de entrada privada. El silencio tras un mensaje moderno puede tener muchas causas, entre ellas estar ocupado, la incertidumbre o el desinterés. Ninguna queda establecida por un verso del Atharvaveda. La comparación revela la facilidad con que una metáfora social se convierte en una afirmación falsa sobre el estado de un individuo al que no se ve.
La respuesta voluntaria es contemporánea
«Hacer que una persona concreta responda rápidamente a mi mensaje» y La respuesta voluntaria son un beneficio y un ritual modernos inventados. El tiempo de respuesta concreto y el medio digital pertenecen a la vida contemporánea. Los poemas históricos pueden aclarar la diferencia entre habla agradable, concordia colectiva y búsqueda de la atención de un público; no garantizan una notificación. Una respuesta tiene valor porque la otra persona eligió enviarla, incluida la posibilidad de contestar más tarde o de no hacerlo. Esa observación es una lectura ética actual, no una instrucción antigua. Cuanto más exacta suene la promesa moderna, más importante es decir que III.30 nunca la hace.
LECTURA COMENTADA
Compara la duración antes de esperar rapidez
Lee III.30.5–6, donde las personas trabajan, hablan, comen y rinden culto juntas. Los verbos implican cooperación continua. Ponlo junto a I.34.3, donde las propias palabras y movimientos del hablante se vuelven dulces, y VII.12.1, donde el habla se dirige a un público reunido. Ninguno da una medida del tiempo de respuesta. Los textos sitúan la comunicación en una práctica doméstica duradera, una presentación personal persuasiva y la recepción pública. Un mensaje enviado hoy crea un intervalo distinto entre quien habla y quien escucha. La comparación impide que una espera contemporánea se haga pasar por un horario oculto en un himno sobre la concordia.