EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para conquistar el amor de un hombre
Lee el himno de comparación VI.130 (4 versos)
De las Apsarases, conquistadoras de carros, perteneciente a las conquistadoras de carros, [es] este amor (smará): dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por (anu-çuc) mí.
Que aquel [hombre] me ame (smṛ); siendo querido, que me ame: dioses, enviad, etc., etc.
Que aquel [hombre] me ame, no yo a él en momento alguno, dioses, enviad, etc., etc.
Enloqueced[lo] (un-māday-), oh Maruts; oh atmósfera, enloquece[lo]; oh Agni, enloquece[lo] tú; que aquel [hombre] arda por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.130 en Wikisource ↗
III.30 llena una habitación de voces
III.30 comienza deseando que un hogar comparta pensamiento y evite la hostilidad. Después pide a una esposa que dirija a su marido palabras de miel, beneficiosas, y a los hermanos que se hablen de forma propicia. Más adelante se dice al grupo que hable agradablemente mientras emprende trabajo común. Así, el himno sitúa la conducta verbal dentro de una red de relaciones continuadas. No destaca a una sola persona amada ausente ni representa una llamada desde lejos. Sus papeles familiares son históricamente particulares; no debe proyectarse sobre ellos una llamada telefónica privada moderna entre iguales. El valor de la comparación reside en advertir a cuántas personas se dirige el himno de concordia cuando un deseo contemporáneo solo concierne a dos.
Muchas personas oyen una asamblea
VII.12 (13) pide a la asamblea y la reunión que favorezcan a quien habla. Su primer verso desea hablar de forma agradable entre los presentes, y el segundo espera que los miembros sentados hablen en concordancia. La voz tiene destinatarios, pero se trata de un público deliberante. Whitney informa de una aplicación posterior en el debate; tanto ese uso posterior como las palabras del propio himno difieren de una llamada personal. El intento del último verso de atraer hacia quien habla las mentes que se alejan muestra que la atención pública también puede buscarse por la fuerza. Colocar estos pasajes juntos distingue una habitación de parientes, una de miembros de una asamblea y una conversación íntima que la tecnología contemporánea lleva a través de la distancia.
VI.130 repite una súplica sin oírlo a él
El cercano himno amoroso VI.130 ofrece un tercer tipo de voz. Una mujer pide a los dioses que hagan arder de deseo a un hombre. Su estribillo vuelve a lo largo de los versos y el último invoca a los Maruts, a la atmósfera y a Agni, pero el hombre deseado no tiene ningún verso de respuesta. El verso 3 incluso quiere que el sentimiento de él sea más fuerte que el de ella. Llamar diálogo a esto borraría su asimetría. Una llamada telefónica podría contener un intercambio; la petición antigua solo contiene el resultado deseado por quien habla. El contraste resulta útil porque pregunta si el lector moderno busca la conversación misma o tan solo una señal de que la otra persona ha sido movida a actuar.
La llamada abierta es una situación nueva
«Hacer que una persona concreta me llame cuando yo desee tener noticias suyas» y La llamada abierta son contenido moderno original. Ningún himno citado incluye un teléfono, una hora acordada para llamar ni pruebas de que la persona responda a un deseo privado. III.30 puede iluminar la labor de hablar bien dentro de una relación, mientras que VI.130 revela la diferencia entre una súplica y una respuesta. El momento de una llamada sigue siendo una decisión ajena en la vida real. Este beneficio exacto es una ampliación imaginativa contemporánea vinculada a una discusión histórica, no una tecnología védica de comunicación escondida en la antigua palabra para el habla.
LECTURA COMENTADA
Cuenta las voces que responden
En III.30.3 se pide a los hermanos que se hablen bien unos a otros. En VII.12.2 se pide a los miembros de la asamblea que sus palabras sean compatibles con las de quien habla. En VI.130.2 se pide al hombre deseado que ame, pero él no pronuncia palabra alguna. Estas pequeñas diferencias importan más que un tema compartido de comunicación. Las dos primeras escenas implican grupos sociales por los que circula el habla; la tercera es una petición unilateral. Una llamada telefónica moderna requeriría un acontecimiento adicional: la persona deseada inicia o acepta un canal recíproco. Ninguno de estos versos promete ese acontecimiento.