LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VI ÉGALEMENT CITÉ
Pour gagner l'amour d'un homme
Lire l'hymne comparatif VI.130 (4 versets)
Des Apsaras victorieuses en leur char, de celles qui triomphent sur leur char, telle est la passion amoureuse (smará) : ô dieux, faites jaillir l'amour ; que cet [homme] là-bas brûle de désir (anu-çuc) pour moi.
Que cet [homme] là-bas m'aime (smṛ) ; devenu cher à mon cœur, qu'il m'aime : ô dieux, envoyez etc. etc.
Pour que cet [homme] là-bas m'aime, et non moi lui en aucun temps, ô dieux, envoyez etc. etc.
Rendez-[le] fou d'amour (un-māday-), ô Maruts ; ô atmosphère, rends-[le] fou ; ô Agni, toi aussi rends-[le] fou ; que cet [homme] là-bas brûle de désir pour moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.130 sur Wikisource ↗
III.30 emplit une pièce de voix
III.30 commence par le souhait qu'un foyer partage le même esprit et rejette toute hostilité. Il demande ensuite à une épouse d'adresser des paroles mielleuses et salutaires à son époux, et aux frères et sœurs de se parler de manière propice. Plus loin, le groupe est invité à parler avec aménité tout en entreprenant un travail commun. L'hymne inscrit ainsi la conduite verbale au sein d'un réseau de relations durables. Il n'isole pas un être aimé absent et ne met pas en scène un appel à distance. Ses rôles familiaux sont historiquement situés ; un appel téléphonique privé et contemporain entre égaux ne saurait être projeté rétrospectivement sur eux. L'intérêt de la comparaison réside dans le fait d'observer combien de personnes l'hymne de concorde interpelle, alors qu'un souhait d'aujourd'hui n'en concerne que deux.
Une assemblée est entendue par un grand nombre
VII.12 (13) demande à l'assemblée et à la réunion de favoriser l'orateur. Son premier vers souhaite une parole agréable parmi les personnes présentes, et le second espère que les membres siégeant s'exprimeront en plein accord. La voix s'adresse à un public, mais il s'agit d'un auditoire délibératif et public. Whitney fait état d'une application ultérieure au débat ; cet usage plus tardif et les mots mêmes de l'hymne diffèrent tous deux d'un appel personnel. La tentative du vers final de ramener vers le locuteur les esprits distraits montre que l'attention publique peut, elle aussi, être réclamée avec force. Juxtaposer ces passages permet de distinguer une salle de proches, une salle de membres d'une assemblée et une conversation intime que la technologie contemporaine transporte à travers la distance.
VI.130 répète une supplication sans l'entendre
L'hymne amoureux voisin VI.130 offre un troisième type de voix. Une femme demande aux dieux de consumer un homme de désir. Son refrain résonne au fil des vers, et le dernier invoque les Maruts, l'atmosphère et Agni, mais l'homme désiré ne prononce pas une seule réplique en retour. Le vers 3 souhaite même que le sentiment de l'homme soit plus vif que le sien. Qualifier cela de dialogue effacerait son asymétrie. Un appel téléphonique pourrait comporter un échange ; la supplique antique ne contient que le dénouement espéré par la locutrice. Le contraste est instructif, car il demande si un lecteur moderne recherche la conversation elle-même ou simplement le signe que l'autre personne a été poussée à agir.
L'Appel Ouvert est un scénario nouveau
« Faire en sorte qu'une personne ciblée appelle lorsque je souhaite avoir de ses nouvelles » et L'Appel ouvert sont des contenus modernes originaux. Aucun hymne cité ne mentionne de téléphone, d'heure convenue pour appeler ou de preuve que la personne répondra à un souhait privé. III.30 peut éclairer la tâche d'une parole bienveillante au sein d'une relation, tandis que VI.130 révèle la différence entre une supplique et une réponse. Le choix du moment pour appeler demeure, dans la vie, la décision d'une autre personne. Ce bénéfice précis est une extrapolation imaginaire contemporaine rattachée à une réflexion historique, et non une technologie de communication védique dissimulée derrière le mot ancien désignant la parole.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Compter les voix qui répondent
Dans III.30.3, il est demandé aux frères et sœurs de se parler avec bienveillance. Dans VII.12.2, il est demandé aux membres de l'assemblée d'avoir des propos en accord avec le locuteur. Dans VI.130.2, il est demandé à l'homme désiré d'aimer, mais il ne prononce pas la moindre parole. Ces nuances importent davantage qu'un thème commun de communication. Les deux premières scènes impliquent des groupes sociaux au sein desquels la parole circule ; la troisième est une supplique unilatérale. Un appel téléphonique moderne requerrait un événement supplémentaire : que la personne désirée ouvre ou accepte un canal réciproque. Aucun de ces vers ne promet cet événement.