ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.130 पढ़ें (4 मंत्र)
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
III.30 कमरे को आवाज़ों से भरता है
III.30 इस इच्छा से शुरू होता है कि घर के लोग एकमन हों और शत्रुता से बचें। फिर यह पत्नी से पति को मधु जैसे, हितकारी वचन कहने और भाई-बहनों से एक-दूसरे से शुभ ढंग से बोलने को कहता है। आगे समूह से साझा काम करते समय प्रिय वाणी बोलने को कहा जाता है। इस प्रकार सूक्त वाणी के आचरण को लगातार चलने वाले संबंधों के जाल में रखता है। यह किसी एक अनुपस्थित प्रिय को अलग से नहीं चुनता और न दूर से बुलाने का दृश्य बनाता है। इसकी पारिवारिक भूमिकाएँ विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों की हैं; बराबरी के दो लोगों के बीच आज की निजी फ़ोन बातचीत उन पर नहीं थोपनी चाहिए। तुलना का मूल्य यह देखने में है कि सामंजस्य का सूक्त कितने लोगों को संबोधित करता है, जबकि आज की इच्छा केवल दो लोगों से जुड़ी है।
सभा को बहुत लोग सुनते हैं
VII.12 (13) सभा और समिति से वक्ता का पक्ष लेने की प्रार्थना करता है। उसका पहला मंत्र उपस्थित लोगों के बीच प्रिय ढंग से बोलना चाहता है और दूसरा आशा करता है कि बैठे सदस्य एकमत वाणी बोलेंगे। आवाज़ के श्रोता हैं, लेकिन वे सार्वजनिक विचार-विमर्श करने वाला समूह हैं। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद में इसके उपयोग का उल्लेख करते हैं; वह बाद का उपयोग और सूक्त के अपने शब्द, दोनों निजी फ़ोन कॉल से अलग हैं। अंतिम मंत्र का भटकते मनों को वक्ता की ओर खींचने का प्रयास दिखाता है कि सार्वजनिक ध्यान भी बलपूर्वक चाहा जा सकता है। इन अंशों को साथ रखने से परिजनों के कमरे, सभा के सदस्यों के कमरे और आधुनिक तकनीक से दूरी के पार पहुँचने वाली अंतरंग बातचीत का अंतर स्पष्ट होता है।
VI.130 उसे सुने बिना प्रार्थना दोहराता है
पास का प्रेम-सूक्त VI.130 तीसरे प्रकार की आवाज़ देता है। एक स्त्री देवताओं से किसी पुरुष को इच्छा में जलाने को कहती है। उसकी टेक मंत्रों में बार-बार लौटती है और अंतिम मंत्र मरुतों, अंतरिक्ष और अग्नि का आह्वान करता है, लेकिन वांछित पुरुष की कोई उत्तर देने वाली पंक्ति नहीं है। मंत्र 3 तो उसकी भावना को स्त्री की भावना से अधिक प्रबल भी चाहता है। इसे संवाद कहना इसकी असमानता मिटा देगा। फ़ोन कॉल में आदान-प्रदान हो सकता है; प्राचीन प्रार्थना में केवल वक्ता का वांछित परिणाम है। यह अंतर उपयोगी है, क्योंकि इससे प्रश्न उठता है कि आज का पाठक स्वयं बातचीत चाहता है या केवल यह संकेत कि दूसरे व्यक्ति को कुछ करने के लिए प्रेरित किया गया है।
खुला कॉल एक नया प्रसंग है
“जब मैं लक्षित व्यक्ति की ख़बर पाना चाहूँ, तब उससे मुझे फ़ोन करवाएँ” और खुला कॉल मौलिक आधुनिक सामग्री हैं। उद्धृत किसी सूक्त में टेलीफ़ोन, कॉल का तय समय या इस बात का प्रमाण नहीं है कि व्यक्ति किसी निजी इच्छा का उत्तर देगा। III.30 संबंध के भीतर अच्छी तरह बोलने के प्रयास को स्पष्ट कर सकता है, जबकि VI.130 प्रार्थना और उत्तर का अंतर दिखाता है। वास्तविक जीवन में कॉल का समय दूसरे व्यक्ति का निर्णय रहता है। ठीक यही लाभ ऐतिहासिक चर्चा से जुड़ा आज का कल्पनात्मक विस्तार है, वाणी के पुराने शब्द में छिपी कोई वैदिक संचार-तकनीक नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उत्तर देने वाली आवाज़ें गिनें
III.30.3 में भाई-बहनों से एक-दूसरे से अच्छे ढंग से बोलने को कहा जाता है। VII.12.2 में सभा के सदस्यों से वक्ता के अनुकूल वाणी रखने को कहा जाता है। VI.130.2 में वांछित पुरुष से प्रेम करने को कहा जाता है, लेकिन वह कोई शब्द नहीं बोलता। ये छोटे अंतर संचार के साझा विषय से अधिक महत्त्व रखते हैं। पहले दो दृश्य ऐसे सामाजिक समूहों का संकेत देते हैं जिनमें वाणी का आदान-प्रदान होता है; तीसरा एकतरफ़ा प्रार्थना है। आधुनिक फ़ोन कॉल के लिए एक अतिरिक्त घटना चाहिए: वांछित व्यक्ति दोतरफ़ा संपर्क शुरू करे या उसे स्वीकार करे। इनमें से कोई मंत्र उस घटना का वादा नहीं करता।