ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
III.30 पूरी गृहस्थी से गुजरता है
मेल का सूक्त समान हृदय, समान मन और द्वेष के अंत से शुरू होता है। फिर वह माता-पिता और बच्चों, जीवनसाथियों, भाई-बहनों और साथ प्रयास करते बड़े समूह को संबोधित करता है। मंत्र 3 चाहता है कि भाई-बहन एक-दूसरे से अच्छे शब्द बोलें; मंत्र 5 और 6 साझा काम तथा भोजन-पेय की कल्पना करते हैं। यह निरंतर सामाजिक तालमेल की योजना है, अनुपस्थित व्यक्ति का क्षणभर में आया संकेत नहीं। प्राचीन गृहस्थी का अपना पदानुक्रम है, जो पिता के साथ पुत्र के संबंध और पति को संबोधित पत्नी के शब्दों की भाषा में दिखता है। जब कोई प्रिय वाणी की इच्छा को मिनटों में उत्तर के आश्वासन में बदलने की कोशिश करता है, तब पाठ का पैमाना और सामाजिक व्यवस्था दोनों मायने रखते हैं।
दूसरे सूक्त में प्रिय आवाज़ वक्ता से शुरू होती है
I.34 मधु को वनस्पति से वक्ता की जीभ, आवाज़, आने-जाने और रूप तक बढ़ाता है। यह अच्छी प्रतितुलना है, क्योंकि कविता प्रिय व्यक्ति का प्रेम और दूर न जाना माँगने से पहले वक्ता की अपनी प्रस्तुति पर ध्यान देती है। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद में उपयोग भी दर्ज करते हैं, जहाँ मनाने वाली उक्ति तुरंत सामाजिक परिणाम चाह सकती है, और विवाह में भी। बाद का कोई उपयोग सूक्त को संदेश की स्थिति देखने का साधन नहीं बनाता। III.30 के टिकाऊ सामूहिक मेल की तुलना में I.34 व्यक्ति के प्रभावी शब्दों पर केंद्रित है। आज संदेश भेजने वाला अपने भेजे शब्दों पर ध्यान दे सकता है, लेकिन कोई प्राचीन पाठ यह नियंत्रित नहीं करता कि दूसरा व्यक्ति कब उत्तर देने को तैयार है।
सूक्त से चुप्पी का कारण नहीं जाना जा सकता
VII.12 (13) सभा से वक्ता का पक्ष लेने और उसके अनुरूप वाणी रखने की प्रार्थना करता है। उसका अंतिम मंत्र भटके मनों को वापस बुलाता है, जो सार्वजनिक स्थिति में चाहा गया ध्यान दिखाता है। देर से मिला उत्तर पाठक को यह सोचने की ओर खींच सकता है कि प्राप्तकर्ता का मन भटक गया है और वापस बुलाया जा सकता है। लेकिन सूक्त समागम और सार्वजनिक विचार-विमर्श से जुड़ा है, निजी इनबॉक्स से नहीं। आधुनिक संदेश के बाद चुप्पी के अनेक कारण हो सकते हैं, जिनमें व्यस्तता, अनिश्चितता या रुचि न होना शामिल हैं। अथर्ववैदिक मंत्र उनमें से किसी को स्थापित नहीं करता। तुलना दिखाती है कि सामाजिक रूपक कितनी आसानी से अनदेखे व्यक्ति की दशा का झूठा दावा बन जाता है।
स्वैच्छिक उत्तर समकालीन है
“लक्षित व्यक्ति से मेरे संदेश का जल्दी उत्तर दिलवाएँ” और स्वैच्छिक उत्तर आधुनिक रचे गए लाभ और अनुष्ठान हैं। खास समय और डिजिटल माध्यम आज के जीवन के हैं। ऐतिहासिक कविताएँ प्रिय वाणी, सामूहिक मेल और श्रोताओं का ध्यान चाहने का अंतर स्पष्ट कर सकती हैं; वे सूचना आने की गारंटी नहीं देतीं। उत्तर का मूल्य है क्योंकि दूसरे व्यक्ति ने उसे भेजना चुना, जिसमें बाद में उत्तर देने या बिल्कुल न देने की संभावना भी है। यह आज की नैतिक व्याख्या है, प्राचीन निर्देश नहीं। आधुनिक वादा जितना सटीक लगता है, उतना ही ज़रूरी है कहना कि III.30 उसे कभी नहीं करता।
उदाहरण सहित व्याख्या
तेज़ी चाहने से पहले अवधि की तुलना करें
III.30.5–6 पढ़ें, जहाँ लोग साथ काम करते, बोलते, खाते और उपासना करते हैं। क्रियाएँ निरंतर सहयोग का संकेत देती हैं। उसके साथ I.34.3 रखें, जहाँ वक्ता के अपने शब्द और गतिविधियाँ मधुर बनाई जाती हैं, और VII.12.1, जहाँ वाणी इकट्ठे श्रोताओं की ओर है। कोई भी उत्तर के समय का माप नहीं देता। पाठ संवाद को स्थायी गृहस्थ व्यवहार, मनाने वाली अपनी प्रस्तुति और सार्वजनिक स्वागत में रखते हैं। आज भेजा टेक्स्ट संदेश वक्ता और श्रोता के बीच अलग अंतराल बनाता है। तुलना आज के इंतज़ार को मेल के सूक्त में छिपी समय-सारिणी का रूप धरने से रोकती है।