ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
II.30 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
स्त्री का प्रेम जीतने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.8 पढ़ें (3 मंत्र)
जैसे लता (líbujā) ने वृक्ष को पूरी तरह आलिंगन में लिया है, वैसे तुम मुझे आलिंगन दो, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
जैसे उकाब आगे उड़कर धरती पर अपने पंख फटकारता है, वैसे मैं तुम्हारे मन को नीचे दबाता हूँ, ताकि तुम इत्यादि, इत्यादि।
जैसे सूर्य यहाँ स्वर्ग और पृथ्वी के चारों ओर एक साथ जाता है, वैसे मैं तुम्हारे मन के चारों ओर जाता हूँ, ताकि तुम इत्यादि, इत्यादि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.8 पढ़ें ↗
जोड़ी की भाषा वास्तव में मौजूद है
II.30.2 अश्विनों से स्त्री को उसके प्रेमी के साथ मिलाने को कहता है और मिले हुए भाग्यों, उद्देश्यों तथा आचरणों की बात करता है। मंत्र 5 पति चाहती स्त्री और पत्नी चाहते पुरुष का वर्णन करता है। ये पंक्तियाँ मिलन को केवल अमूर्त उद्देश्य से अधिक बनाती हैं; वे जोड़ी को एक-दूसरे की पूरक भूमिकाएँ देती हैं। व्हिटनी बताते हैं कि पैप्पलाद शाखा मंत्र 5 को मंत्र 1 के ठीक बाद रखती है, जिससे स्पष्ट जोड़ी सामने आने का समय बदलता है। यह पाठांतर सूक्त में पाठक के आगे बढ़ने के क्रम में वास्तविक अंतर है। लेकिन कोई मंत्र स्त्री का स्वतंत्र उत्तर दर्ज नहीं करता। दो भूमिकाओं की छवि अपने आप में उस तरह के परस्पर स्नेह का प्रमाण नहीं है जैसा आधुनिक जोड़ा उसे परिभाषित करे।
जोड़ी बनाने के चारों ओर दबाव है
सूक्त का आरंभिक मंत्र स्त्री का मन वैसे झकझोरता है जैसे हवा घास को। मंत्र 3 उसे वक्ता की पुकार पर आने को कहता है, हालाँकि व्हिटनी उसका आरंभ अस्पष्ट पाते हैं। मंत्र 4 वनस्पति को मन पकड़ने का निर्देश देता है। इस तरह मंत्र 2 के मिले हुए भाग्यों के चारों ओर विशेष प्रतिक्रिया पैदा करने के प्रयास हैं। उसके प्रेम करने और दूर न जाने की वही अंतिम कामना I.34 और VI.8 में आती है, लेकिन उन संदर्भों की अपनी प्रभावित करने वाली और बलपूर्ण छवियाँ हैं। प्राचीन कविता में साथ जुड़ने की छवि और नियंत्रण की कल्पित विधि दोनों हो सकती हैं। परस्पर स्नेह की आधुनिक तलाश को दूसरी बात केवल इसलिए नहीं मिटानी चाहिए कि पहली सुनने में अच्छी लगती है।
III.30 समूह में सौहार्द बाँटता है
III.30 संबंधियों में साझा मन और द्वेष से मुक्ति माँगकर वाणी, काम, भोजन और उपासना का विवरण देता है। उसकी परस्परता सामूहिक और निरंतर है: भाई-बहन एक-दूसरे से द्वेष न करें और घर के सदस्य साथ मिलकर काम करें। उसमें दर्जे और तय भूमिकाएँ भी हैं, इसलिए वह आज की बराबरी वाली साझेदारी का सीधा नमूना नहीं है। फिर भी वह II.30 से अर्थपूर्ण तुलना देता है। एक सूक्त किसी व्यक्ति को लक्ष्य बनाकर मनचाही जोड़ी के लिए उसका मन बदलना चाहता है। दूसरा संबंधों के जाल को संबोधित करके पहले से जुड़े लोगों में सौहार्द बनाए रखना चाहता है। सामाजिक इकाई का दायरा बदलने से साझा मन की भाषा का अर्थ बदलता है।
आधुनिक स्नेह का प्याला
‘लक्षित व्यक्ति से मेरा स्नेह पाने का प्रयास करवाएँ’ और स्नेह का प्याला इस परियोजना में रचे आधुनिक संकल्प हैं। यह विशिष्ट लाभ II.30 में नहीं कहा गया है। आधुनिक पाठक चाह सकता है कि स्नेह दोनों लोगों की स्वतंत्र रुचि से बढ़े; सूक्त उस स्थिति की गारंटी नहीं देता और उसके बलपूर्ण मंत्र उसे सीधे परस्परता में बदलने के विरुद्ध जाते हैं। यह कहना अधिक सटीक है कि प्राचीन कविता मनचाहे मिलन को नाटकीय रूप देती है जिसके साधन नैतिक और पाठगत रूप से मिले-जुले हैं। III.30 से उसकी तुलना परस्परता के आधुनिक प्रश्न को अधिक स्पष्ट कर सकती है, लेकिन वह आज के किसी लक्षित व्यक्ति की भावना प्रमाणित नहीं कर सकती, न भविष्यवाणी कि वह स्नेह पाने आएगा।
उदाहरण सहित व्याख्या
II.30.2 पर न रुकें
मंत्र 2 में अश्विनों का मिलाना पढ़ें, फिर पीछे मंत्र 1 की स्त्री का मन झकझोरती हवा और आगे मंत्र 4 की उसे पकड़ती वनस्पति तक जाएँ। अंत में मंत्र 5 की पति चाहती स्त्री और पत्नी चाहते पुरुष को पढ़ें। मध्य और अंत जोड़ी की छवि देते हैं, जबकि आसपास के मंत्र मन को नियंत्रित करने पर ज़ोर देते हैं। III.30.1 से तुलना करें, जो एक लक्षित स्त्री की अधीनता के बजाय पूरे घर-परिवार में मन की समानता माँगता है। अंतर सौहार्द के सूक्त को आधुनिक रोमानी सूत्र नहीं बनाता; वह दिखाता है कि संबोधित समूह और उद्देश्य बदलने से साझा मन का अर्थ कैसे बदलता है।