EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para conseguir el amor de una mujer
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Leer el 1 verso restante de II.30
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la concordia
Lee el himno de comparación III.30 (7 versos)
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
II.30 pide una respuesta sin elogios
II.30 compara la mente de una mujer con la hierba que sacude el viento, pide a los Aśvins que la unan con un amante, la llama hacia el hablante e invoca una hierba para que se apodere de su mente. En el verso final, el hablante presenta la búsqueda de cónyuge. Ninguno de estos actos le pide a ella que observe una cualidad en él o exprese admiración. La mujer es el objeto de la enunciación, no la autora de un cumplido. Incluso la aparente reciprocidad de las fortunas unidas en el verso 2 se encuentra dentro de un himno que presiona repetidamente su intención. Describir el texto como un encantamiento de cumplidos introduciría una clase de habla que nunca escenifica y suavizaría su lógica social coercitiva.
I.34 endulza las palabras del propio hablante
I.34 sitúa la miel en la punta y la raíz de la lengua y la extiende a la voz y al aspecto del hablante. Esto se aproxima más a un modelo de habla agradable, pero sigue sin garantizar elogios sinceros de otra persona. El verso 2 espera que la persona interpelada se someta a la intención del hablante; el verso 5 desea amor y que no se marche. Whitney también recoge usos posteriores en la disputa y el matrimonio, lo que recuerda que una voz agradable y eficaz puede buscar la victoria además del afecto. El poema se centra en la presencia persuasiva del hablante. Un cumplido exigiría que una segunda persona identificara algo concreto, hablara con veracidad y lo dijera de corazón.
La concordia extiende palabras amables por el hogar
III.30.2 pide palabras melosas y beneficiosas entre cónyuges; el verso 3 pide a los hermanos que hablen de manera propicia y no se odien. Los versos posteriores extienden el habla agradable a un grupo que realiza un trabajo común. No se trata de un flujo de cumplidos hacia una sola persona, sino de un patrón de lenguaje destinado a sostener un hogar. Su jerarquía familiar no debe ocultarse bajo un lenguaje romántico moderno. Aun así, amplía la comparación más allá de un encantamiento de presentación personal: el buen hablar puede ser una práctica recurrente entre quienes conviven. El himno distingue un ambiente de buena voluntad verbal de los elogios ofrecidos por la habilidad, la bondad o la belleza de una persona concreta.
El cumplido verdadero es nuevo
«Hacer que una persona concreta me colme de cumplidos» y El cumplido verdadero son creaciones contemporáneas. II.30, I.34 y III.30 no atestiguan ese beneficio exacto. Más palabras no son necesariamente más sinceras, y un poema sobre el lenguaje meloso no puede verificar la veracidad de un hablante concreto. Un lector moderno podría usar los textos para preguntarse quién habla, qué desea y si el elogio corresponde a una observación real. Son preguntas interpretativas actuales, no resultados prometidos en la Antigüedad. Los himnos muestran el poder atribuido a las palabras; no proporcionan la opinión honesta de una persona ausente ni garantizan que la exprese.
LECTURA COMENTADA
¿En qué lengua reside la dulzura?
Lee I.34.2–3: la miel está en la lengua del propio hablante y su propia voz se vuelve melosa. Pasa a III.30.2–3: se piden buenas palabras a cónyuges y hermanos dentro de una familia. Por último, vuelve a II.30.3: se llama a una mujer hacia el hablante, pero no se le atribuye ninguna respuesta ni ningún cumplido. El lugar del habla cambia entre los himnos. Ninguno presenta a la persona señalada en el beneficio moderno ofreciendo un elogio concreto, y mucho menos demuestra que ese elogio sea sincero. La comparación lleva al lector a examinar al hablante y al destinatario, en vez de considerar cualquier verso sobre habla favorable intercambiable con un cumplido.