EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO II EN PRIMER PLANO
Para conseguir el amor de una mujer
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Leer el 1 verso restante de II.30
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para la concordia
Lee el himno de comparación III.30 (7 versos)
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
II.30 conoce el papel deseado, no los gustos de ella
Quien habla en II.30 quiere que la mujer lo ame y se quede. El verso 1 sacude su mente como hierba al viento; el verso 2 pide a los gemelos divinos que reúnan a la pareja; el verso 4 dice a una hierba que se apodere de su mente. El verso final nombra a una mujer que busca marido y a un hombre que busca esposa. Es una imagen fuerte de papeles y resultados, no de aprender qué disfruta, rechaza o recuerda ella. Las propias preferencias de la mujer están en gran medida ausentes, salvo como las representa quien habla. El orden Paippalāda registrado por Whitney adelanta la declaración de búsqueda de cónyuge, pero no añade una voz en la que ella nombre sus cosas favoritas. Un beneficio moderno de memoria no puede extraerse de ese silencio.
Compartir en el hogar es concreto, pero general
III.30.6 presenta comida y bebida compartidas, adoración común y personas unidas como radios en torno a un cubo de rueda. Su verso anterior les pide trabajar juntas y hablar de forma agradable. Esos detalles sugieren que las relaciones se mantienen mediante una vida común repetida, no solo una súbita agitación del sentimiento. Sin embargo, el himno se dirige a todo un hogar en términos jerárquicos antiguos. No dice que una persona recuerde la comida, las flores o el pasatiempo preferidos de otra. Compararlo con II.30 pasa de controlar la mente de un individuo a organizar la conducta de un grupo. Aporta un modelo útil de atención como participación, pero no llega al deseo moderno específico sobre las preferencias personales.
La miel no recuerda biografía alguna
La miel de I.34 comienza con una planta y viaja a la lengua, la voz, el acercamiento, la partida y el aspecto de quien habla. Las imágenes son sensoriales y sociales, por lo que es tentador relacionarlas con ser memorable. Pero el poema no almacena detalles de la persona a la que se dirige. Su efecto deseado es que la otra persona ame y no se marche, y el verso 2 también busca que se ajuste a la intención de quien habla. La diferencia es sutil, pero importante: quien habla quiere dejar una impresión agradable, mientras que recordar sus preferencias exigiría que la otra persona prestara atención a hechos concretos sobre quien habla a lo largo del tiempo. Una cosa es presentarse de forma persuasiva; la otra es aprender recíprocamente.
La preferencia recordada es moderna
«Hacer que una persona objetivo recuerde mis cosas favoritas» y La preferencia recordada son invenciones contemporáneas originales. Ni II.30 ni los himnos comparados demuestran que otra persona observe, retenga o actúe según una preferencia personal. En la vida moderna, recordar una canción o una comida favorita puede indicar cariño, pero el significado procede de una historia real de conversación. Los textos antiguos no pueden aportar esa historia para una persona objetivo. En cambio, permiten contrastar un intento de apoderarse de una mente con la acumulación libre de conocimiento dentro de una relación continuada. El beneficio es una intención nueva asociada a ese contraste, no una promesa atharvavédica.
LECTURA COMENTADA
Compara la mente y la comida
Coloca II.30.4, donde se dice a una hierba que se apodere de la mente de la mujer, junto a III.30.6, donde un hogar comparte comida y bebida. El primero imagina el control de un estado interior; el segundo presenta una práctica común. Lee después I.34.3, donde quien habla desea que su propia voz y movimiento sean dulces. Una preferencia recordada requeriría una cuarta acción: otra persona tendría que aprender y retener una preferencia concreta. Esa acción no aparece en ninguno de los tres pasajes. La comparación revela precisamente dónde empieza un ideal moderno de memoria atenta y termina la evidencia del conjuro antiguo.