LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVA-VEDA · LIVRE II À LA LOUPE
Pour s'assurer l'amour d'une femme
De même que le vent ici secoue l'herbe de la terre, ainsi je secoue ton esprit, afin que tu sois prise d'amour pour moi, afin que tu ne t'éloignes pas de moi.
Puissiez-vous, ô Açvins, mener et rassembler [cette femme] auprès de celui qui l'aime. Vos fortunes (bhága) à tous deux se sont unies, unis [vos] desseins, unis [vos] chemins (vratá).
Ce que les aigles souhaitent exprimer, ce que les êtres délivrés de tout mal souhaitent exprimer, qu'elle réponde ainsi à mon appel, comme la pointe rejoint l'emmanchure de la flèche (kúlmala).
Ce qui [était] au-dedans, qu'il [soit] au-dehors ; ce qui [était] au-dehors, qu'il [soit] au-dedans ; saisis l'esprit des jeunes filles aux formes multiples, ô plante.
Lire le verset restant 1 de II.30
Voici que cette femme est venue, désireuse d'un époux ; désireux d'une épouse, je suis venu ; pareil à un coursier au hennissement puissant (krand), accompagné de la fortune, je suis venu.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter II.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour la concorde
Lire l'hymne comparatif III.30 (7 versets)
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Un sortilège d'amour : avec une herbe douce
Lire l'hymne comparatif I.34 (5 versets)
Cette plante est née du miel (mádhu-) ; avec du miel nous te déterrons ; c'est du miel que tu es engendrée ; ⌊ainsi⌋ fais que nous soyons pourvus de miel.
Au bout de ma langue le miel, à la racine de ma langue la douceur du miel ; puisses-tu être tout entière sous mon pouvoir (krátu), puisses-tu adhérer à mon dessein (cittá).
Empreinte de miel (mádhumant) [est] mon entrée, empreinte de miel ma sortie ; de ma voix je dis ce qui est miellé ; puissé-je être à l'image du miel.
Plus doux que le miel suis-je (mádhu), plus miellé que la plante à miel ; de moi en vérité tu seras éprise (? van), comme d'une branche chargée de miel.
Autour de toi avec une canne à sucre enlacée (paritatnú) j'ai marché, afin d'écarter toute haine mutuelle ; pour que tu sois celle qui m'aime, pour que tu sois celle qui ne s'éloigne pas de moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.34 sur Wikisource ↗
II.30 connaît le rôle souhaité, non ses goûts personnels
L'officiant de II.30 souhaite que la femme l'aime et reste auprès de lui. Le vers 1 agite son esprit comme l'herbe sous le vent ; le vers 2 demande aux jumeaux divins d'unir le couple ; le vers 4 commande à une plante de s'emparer de son esprit. Le dernier vers mentionne une femme en quête d'un époux et un homme en quête d'une épouse. Il s'agit là d'une affirmation appuyée des rôles et des dénouements, et non d'une démarche visant à découvrir ce qu'elle apprécie, déteste ou retient. Les préférences de la femme sont largement ignorées, sinon à travers ce que l'homme en projette. L'ordre de la Paippalāda rapporté par Whitney place l'évocation de la quête d'un conjoint plus tôt, mais n'ajoute aucune prise de parole par laquelle elle exprimerait ses goûts. Un bénéfice moderne lié à la mémoire affective ne peut être déduit de ce silence.
Le partage au sein du foyer est concret mais général
III.30.6 donne l'image d'un repas et d'un breuvage partagés, d'un culte commun et d'individus réunis comme les rayons d'une roue autour du moyeu. Le vers précédent les invite à coopérer et à s'adresser des paroles aimables. De tels détails indiquent que les relations s'entretiennent par la répétition d'une vie partagée, et non par un simple emportement soudain du sentiment. Pourtant, l'hymne s'adresse à un foyer tout entier selon les critères hiérarchiques de l'époque. Il n'indique nullement qu'une personne se souvient du plat, des fleurs ou du loisir favoris d'une autre. La comparaison avec II.30 permet de passer de la tentative de domination d'un esprit à l'organisation de la conduite d'un groupe. Elle offre un modèle pertinent de l'attention conçue comme participation, sans pour autant valider l'aspiration contemporaine à voir ses goûts personnels retenus.
Le miel ne conserve aucune mémoire biographique
Le miel d'I.34 part d'une plante pour gagner la langue, la voix, l'approche, le départ et l'apparence de la personne qui parle. L'imagerie est sensorielle et sociale, de sorte qu'il est tentant de la rattacher au fait de marquer les esprits. Cependant, le poème ne conserve aucun détail relatif à la personne apostrophée. L'effet recherché est que l'autre aime et ne parte point, et le vers 2 vise également l'alignement sur la volonté du locuteur. La nuance est subtile mais capitale : le requérant cherche à produire une impression charmante, tandis que se souvenir de préférences exigerait que l'autre personne retienne des faits concrets sur autrui dans la durée. L'un relève d'une mise en valeur séductrice de soi ; l'autre relève d'un apprentissage mutuel.
L'attention aux préférences d'autrui est moderne
« Faire en sorte qu'une personne ciblée se souvienne de mes choses préférées » et Le Goût mémorisé sont des créations contemporaines originales. Ni II.30 ni les hymnes mis en regard ne prouvent qu'un tiers remarque, retient ou prend en compte la moindre préférence personnelle. Dans la vie moderne, se souvenir d'une musique ou d'un plat préféré peut être le signe d'une délicatesse, mais le sens de ce geste provient d'une réelle pratique du dialogue. Les textes anciens ne peuvent pas tisser cette complicité à la place d'une personne ciblée. Ils permettent plutôt au lecteur d'opposer la tentative de subjuguer un esprit à l'assimilation spontanée d'attentions au sein d'une relation suivie. Le bénéfice proposé constitue une intention nouvelle greffée sur ce contraste, et non une promesse atharvavédique.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Comparer l'esprit et le repas
Mettez II.30.4, où une herbe est sommée de s'emparer de l'esprit de la femme, en regard de III.30.6, où les membres d'un foyer partagent nourriture et boisson. Le premier envisage l'emprise sur un état intérieur ; le second décrit une pratique commune. Lisez ensuite I.34.3, où le requérant désire que sa propre voix et ses gestes soient doux. Se rappeler une préférence exigerait une quatrième action : qu'une autre personne apprenne et garde en mémoire un goût singulier. Cette démarche ne figure dans aucun des trois passages. La confrontation met précisément en lumière où s'amorce l'idéal contemporain d'une mémoire attentive, et où s'arrêtent les éléments fournis par l'incantation antique.