ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
II.30 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
II.30 प्रशंसा के बिना प्रतिक्रिया माँगता है
II.30 स्त्री के मन की तुलना हवा से हिली घास से करता है, अश्विनों से उसे प्रेमी से मिलाने की प्रार्थना करता है, उसे वक्ता के पास बुलाता है और उसका मन पकड़ने के लिए वनस्पति का आह्वान करता है। अंतिम मंत्र में वक्ता जीवनसाथी खोजने की कल्पना करता है। इनमें से कोई क्रिया स्त्री से उसमें कोई गुण देखने या प्रशंसा व्यक्त करने को नहीं कहती। स्त्री उक्ति का विषय है, तारीफ़ की रचयिता नहीं। मंत्र 2 में जुड़े भाग्यों की ऊपर से पारस्परिकता भी ऐसे सूक्त के भीतर है जो उसके संकल्प पर बार-बार दबाव डालता है। पाठ को तारीफ़ का मंत्र कहना ऐसी वाणी जोड़ देगा जिसका दृश्य वह कभी बनाता नहीं, और उसकी बलपूर्वक सामाजिक तर्क-प्रणाली को नरम कर देगा।
I.34 वक्ता के अपने शब्द मीठे करता है
I.34 जीभ की नोक और जड़ पर मधु रखता है और उसे वक्ता की आवाज़ तथा रूप तक फैलाता है। यह प्रिय वाणी के रूप से अधिक निकट है, लेकिन दूसरे व्यक्ति की सच्ची प्रशंसा की गारंटी फिर भी नहीं है। मंत्र 2 आशा करता है कि संबोधित व्यक्ति वक्ता के संकल्प में आएगा; मंत्र 5 प्रेम और दूर न जाना चाहता है। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद और विवाह में उपयोग भी दर्ज करते हैं। यह याद दिलाता है कि प्रभावी प्रिय आवाज़ स्नेह के साथ विजय भी चाह सकती है। कविता वक्ता की मनाने वाली उपस्थिति पर केंद्रित है। तारीफ़ के लिए दूसरे व्यक्ति को कोई खास बात पहचाननी, सच बोलना और सच में वैसा मानना होगा।
सामंजस्य घर में स्नेहभरे शब्द फैलाता है
III.30.2 जीवनसाथियों के बीच मधु जैसे और हितकारी शब्द माँगता है; मंत्र 3 भाई-बहनों से शुभ ढंग से बोलने और एक-दूसरे से द्वेष न करने को कहता है। आगे के मंत्र प्रिय वाणी को साझा काम करते समूह तक फैलाते हैं। यह किसी एक लक्ष्य की ओर तारीफ़ों का प्रवाह नहीं, गृहस्थी सँभालने के लिए भाषा का रूप है। उसका पारिवारिक पदानुक्रम आधुनिक प्रेम की भाषा में नहीं छिपाना चाहिए। फिर भी यह तुलना को अपनी प्रस्तुति के मंत्र से आगे बढ़ाता है: अच्छी वाणी साथ रहने वालों का बार-बार का व्यवहार हो सकती है। सूक्त वाणी के सद्भाव वाले वातावरण और किसी खास व्यक्ति के कौशल, दया या सौंदर्य की प्रशंसा का अंतर करता है।
सच्ची तारीफ़ नई है
“लक्षित व्यक्ति से मेरी तारीफ़ों की झड़ी लगवाएँ” और सच्ची तारीफ़ समकालीन रचनाएँ हैं। ठीक यही लाभ II.30, I.34 या III.30 में प्रमाणित नहीं है। अधिक शब्द आवश्यक रूप से अधिक सच्चे नहीं होते, और मधुर भाषा की कविता किसी खास वक्ता की सत्यनिष्ठा जाँच नहीं सकती। आधुनिक पाठक ग्रंथों से यह पूछ सकता है कि कौन बोल रहा है, क्या चाहता है और क्या प्रशंसा वास्तव में देखी बात के अनुरूप है। वे आज के व्याख्यात्मक प्रश्न हैं, प्राचीन वादा किए परिणाम नहीं। सूक्त शब्दों को दी गई शक्ति दिखाते हैं; वे अनदेखे व्यक्ति की ईमानदार राय नहीं देते और न उसके व्यक्त होने को सुनिश्चित करते हैं।
उदाहरण सहित व्याख्या
किसकी जीभ में मिठास है?
I.34.2–3 पढ़ें: मधु वक्ता की अपनी जीभ पर है और उसकी अपनी आवाज़ मधुर होती है। III.30.2–3 पर जाएँ: परिवार के भीतर जीवनसाथियों और भाई-बहनों से अच्छे शब्दों की प्रार्थना होती है। अंत में II.30.3 पर लौटें: स्त्री को वक्ता की ओर बुलाया जाता है, लेकिन उसकी ओर से कोई उत्तर या तारीफ़ नहीं दी जाती। सूक्तों के बीच वाणी का स्थान बदलता है। कोई भी आधुनिक लक्षित व्यक्ति को विशिष्ट प्रशंसा करते नहीं दिखाता, उसकी सच्चाई सिद्ध करना तो दूर है। तुलना पाठक से वक्ता और संबोधित पात्र को परखने को कहती है, किसी भी अनुकूल-वाणी के मंत्र को तारीफ़ की जगह रख देने के बजाय।