ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
II.30 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
मेल के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.30 पढ़ें (7 मंत्र)
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
II.30 वांछित भूमिका जानता है, उसकी पसंद नहीं
II.30 का वक्ता चाहता है कि स्त्री उससे प्रेम करे और पास रहे। मंत्र 1 वायु में घास की तरह उसका मन झकझोरता है; मंत्र 2 दैवी जुड़वाँ देवताओं से जोड़े को साथ लाने की प्रार्थना करता है; मंत्र 4 वनस्पति को उसका मन जकड़ने को कहता है। अंतिम मंत्र पति चाहने वाली स्त्री और पत्नी चाहने वाले पुरुष का नाम लेता है। यह भूमिकाओं और परिणामों का सशक्त चित्र है, यह जानने का नहीं कि उसे क्या अच्छा लगता है, क्या नापसंद है या क्या याद है। वक्ता उसकी पसंदों को जिस तरह प्रस्तुत करता है, उसके अलावा स्त्री की अपनी पसंदें लगभग अनुपस्थित हैं। व्हिटनी द्वारा बताया पैप्पलाद क्रम जीवनसाथी चाहने वाला कथन पहले ले आता है, लेकिन ऐसी आवाज नहीं जोड़ता जिसमें वह अपनी पसंदीदा चीजों का नाम ले। इस मौन से स्मृति का कोई आधुनिक लाभ नहीं निकाला जा सकता।
घर में साझा करना ठोस है, पर सामान्य है
III.30.6 साझा खाने-पीने, सामूहिक उपासना और पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह जुड़े लोगों का चित्र देता है। उससे पहले का मंत्र उन्हें साथ काम करने और प्रिय ढंग से बोलने को कहता है। ऐसे विवरण संकेत करते हैं कि संबंध केवल अचानक भाव जागने से नहीं, बार-बार के साझा जीवन से निभते हैं। फिर भी सूक्त पूरे घर को प्राचीन पदानुक्रम की भाषा में संबोधित करता है। वह यह नहीं कहता कि एक व्यक्ति दूसरे का पसंदीदा भोजन, फूल या मनोरंजन याद रखता है। II.30 से तुलना व्यक्ति के मन पर नियंत्रण से समूह के आचरण की व्यवस्था तक ले जाती है। इससे भागीदारी के रूप में ध्यान देने का उपयोगी उदाहरण मिलता है, लेकिन निजी पसंदों की विशिष्ट आधुनिक इच्छा तक बात नहीं पहुँचती।
मधु किसी की जीवन-कथा याद नहीं रखता
I.34 का मधु वनस्पति से शुरू होकर वक्ता की जीभ, वाणी, पास आने, दूर जाने और रूप तक पहुँचता है। बिंब इंद्रियों और समाज से जुड़े हैं, इसलिए उन्हें याद रह जाने से जोड़ना आकर्षक लगता है। लेकिन कविता संबोधित व्यक्ति के बारे में विवरण संचित नहीं करती। उसका वांछित प्रभाव है कि दूसरा प्रेम करे और दूर न जाए, और मंत्र 2 वक्ता के अभिप्राय के अनुरूप होने की इच्छा भी रखता है। अंतर सूक्ष्म, पर महत्वपूर्ण है: वक्ता सुखद छाप छोड़ना चाहता है, जबकि पसंदीदा चीजें याद रखने के लिए दूसरे व्यक्ति को समय के साथ वक्ता के बारे में ठोस बातों पर ध्यान देना होगा। एक स्वयं को प्रभावशाली ढंग से प्रस्तुत करना है; दूसरा एक-दूसरे को जानना है।
“याद रही पसंद” आधुनिक रचना है
“ऐसा करें कि लक्षित व्यक्ति मेरी पसंदीदा चीजें याद रखे” और “याद रही पसंद” मौलिक समकालीन रचनाएँ हैं। न II.30 और न तुलना के सूक्त यह प्रमाणित करते हैं कि दूसरा व्यक्ति किसी निजी पसंद पर ध्यान देता है, उसे याद रखता है या उसके अनुसार काम करता है। आज के जीवन में पसंदीदा गीत या भोजन याद रखना परवाह का संकेत हो सकता है, लेकिन उसका अर्थ बातचीत के वास्तविक इतिहास से आता है। प्राचीन ग्रंथ लक्षित व्यक्ति के लिए वह इतिहास नहीं दे सकते। इसके बजाय वे पाठक को मन जकड़ने के प्रयास और जारी संबंध में बिना दबाव के बढ़ते ज्ञान का अंतर देखने देते हैं। यह लाभ उस अंतर से जुड़ा नया अभिप्राय है, अथर्ववैदिक वादा नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
मन और भोजन की तुलना करें
II.30.4 को, जहाँ वनस्पति को स्त्री का मन जकड़ने को कहा गया है, III.30.6 के पास रखें, जहाँ घर के लोग खाना-पीना साझा करते हैं। पहला भीतर की स्थिति पर नियंत्रण की कल्पना करता है; दूसरा साझा व्यवहार दिखाता है। फिर I.34.3 पढ़ें, जहाँ वक्ता अपनी ही वाणी और गति के मधुर होने की कामना करता है। पसंद याद रहने के लिए चौथा कार्य जरूरी होगा: दूसरे व्यक्ति को कोई विशेष पसंद जाननी और याद रखनी होगी। वह कार्य तीनों अंशों में से किसी में नहीं आता। तुलना ठीक वह सीमा दिखाती है जहाँ ध्यानपूर्वक याद रखने का आधुनिक आदर्श शुरू होता है और प्राचीन मंत्र-प्रयोग का प्रमाण समाप्त होता है।