EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para ayudar a los amigos contra los enemigos
Afilado está este conjuro (? bráhman) mío; afilados, [mi] heroísmo y mi fuerza; afilada y victoriosa sea la autoridad (kṣatrá) inagotable [de aquellos] de quienes soy el sacerdote del hogar (puróhita).
Yo afilo su realeza, afilo su vigor, heroísmo y fuerza; corto los brazos de los enemigos con esta oblación.
Caigan, queden por debajo quienes luchen contra (pṛtany-) nuestro generoso patrono (sūrí); destruyo a los enemigos con mi conjuro; elevo a los nuestros.
Más afilados que un hacha, también más afilados que el fuego, más afilados que el rayo de Indra, [aquellos] de quienes soy el sacerdote del hogar.
Lee los 4 versos restantes de III.19
Afilo sus armas; aumento su realeza, dotada de buenos héroes; sea su autoridad inagotable y victoriosa; que todos los dioses ayuden a su intención.
Que se despierten sus energías (vā́jina), oh generoso (maghávan); que se eleve el clamor de los héroes conquistadores; que suban por separado los clamores, los claros (ketumánt) gritos; que los divinos Maruts, con Indra por jefe, acompañen al ejército.
Avanzad, venced, oh hombres; temibles sean vuestros brazos (bāhú); provistos de flechas afiladas, matad a los de arcos débiles; provistos de armas temibles, de brazos (bāhú) temibles, [matad] a los débiles.
Lanzada ya, vuela lejos, oh salva, tú que has sido afilada por el conjuro; vence a los enemigos; avanza; mata a cada uno de sus mejores hombres; que no se libere ni uno solo de los que están allá.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.19 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Contra los enemigos
Lee el himno de comparación III.1 (6 versos)
Que Agni, conocedor, vaya contra nuestros enemigos, ardiendo contra quien impreca, contra el mezquino; que confunda (mohaya-) al ejército de nuestros adversarios (pára); y que Jātavedas los deje sin manos.
Vosotros, oh Maruts, sois temibles para tal trance; avanzad sobre [ellos], ¡matad, venced! Los Vasus [los] han matado; estos [son] suplicantes; pues que Agni, su mensajero, vaya contra [sus enemigos], conocedor.
El ejército de enemigos, oh generoso, que actúa como enemigo contra nosotros: vosotros (dos), oh Indra matador de Vṛtra, y también Agni, arded contra ellos.
Impulsado, oh Indra, hacia delante (? pravátā) por tus (dos) corceles bayos, que salga tu rayo, matando (pra-mṛ) a los enemigos; golpea a los que llegan, a los que siguen, a los que huyen (párāñc); dispersa su verdadera intención.
Oh Indra, confunde al ejército de nuestros enemigos; con la ráfaga de fuego, de viento, hazlos desaparecer, dispersándolos.
Que Indra confunda al ejército; que los Maruts maten con fuerza; que Agni le quite los ojos; que retroceda vencido.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.1 en Wikisource ↗
Un sacerdote identifica a su bando
El verso 1 repite que están afilados el conjuro, la fuerza heroica y la autoridad inagotable de aquellos para quienes quien habla es purohita, el sacerdote del hogar. Esa identificación importa. Quien habla no es una persona solitaria que resuelve un agravio aislado. Afirma desempeñar un papel en el conflicto público de un patrono. El verso 2 vuelve a afilar su gobierno y su fuerza y pide que una oblación corte los brazos enemigos. El poema trata el habla, la ofrenda y la fuerza militar como elementos que se refuerzan mutuamente. La imagen de afilar hace sentir el lenguaje como una hoja cortante, mientras que las referencias al kṣatra y a los patronos lo sitúan en el mundo del gobierno y de los séquitos armados.
La parte central se mueve hacia arriba y hacia abajo
El verso 3 pide que los atacantes caigan mientras ascienden los hombres del propio bando de quien habla. El verso 4 llama a los patronos del sacerdote más afilados que el hacha, el fuego y el rayo de Indra. El lenguaje comparativo repetido hace visible el rango relativo: los aliados deben ganar capacidad a medida que el enemigo la pierde. El verso 5 vuelve a las armas y a la fuerza regia y busca ayuda divina para la intención de los aliados. Por tanto, el argumento del poema no descansa en un solo verso destructivo. Construye un campo de trayectorias opuestas. El bando de quien habla se afila, se eleva y recibe ayuda; al otro se lo corta, rebaja y debilita. Por eso el beneficio del himno se describe mejor como fortalecer a los aliados que como una maldición genérica contra enemigos.
El ejército encuentra por fin su voz
En el verso 6 la escena se vuelve audible. La energía crece, se extiende el clamor heroico y se elevan gritos separados mientras los Maruts se unen a un ejército encabezado por Indra. El verso 7 se dirige directamente a los hombres para que avancen y venzan, y el verso 8 lanza una salva afilada por el conjuro. El clamor público es un cambio llamativo respecto a la afirmación inicial en primera persona sobre la palabra del sacerdote. El habla ha pasado de un especialista ritual al sonido de un grupo que avanza. Whitney señala que partes de los versos del 6 al 8 tienen paralelos en la poesía bélica rigvédica y que su relación con los versos anteriores es compleja desde el punto de vista textual. Aun así, el poema recibido hace comprensible esa expansión.
Otra clase de himno sobre un ejército
III.1 pide a los dioses que confundan a un ejército enemigo, le quiten los ojos y lo hagan retroceder. III.19 dedica más tiempo a armar y elevar al propio bando de quien habla antes de imaginar la derrota del enemigo. El testimonio Pāippalāda de III.19 también cambia el orden de varios versos, y Whitney sugiere que los tres últimos pudieron circular como una composición independiente en esa recensión. Estos detalles importan porque limitan la idea de un único guion de batalla continuo. Las imágenes de campaña compartidas son reales, pero el centro retórico difiere: III.1 incapacita al colectivo contrario; III.19 construye confianza y fuerza dentro del colectivo aliado.
LECTURA COMENTADA
La palabra del sacerdote se convierte en una salva
Compara III.19.1 con III.19.8. El primer verso llama afilado al conjuro mientras nombra el vínculo del sacerdote con sus patronos. El octavo libera una salva afilada por el conjuro. La expresión ha pasado de la propia enunciación del sacerdote al arma enviada a la batalla. Lee III.1.6 junto a ellos: ese himno termina con el ejército enemigo en retirada, no con la fuerza afilada de los aliados que sale volando. La distinción hace visible la construcción positiva de la fuerza aliada en III.19. La imagen desplazada del afilado convierte la palabra sacerdotal en modelo para el proyectil; el poema presenta el habla de los aliados como parte del equipo de batalla.