मूसा की छठी और सातवीं पुस्तकें क्या हैं?

शीर्षक मूसा की पुस्तकों में दो और पुस्तकें क्यों जोड़ता है

परंपरागत रूप से मूसा से जोड़ी गई पहली पाँच पुस्तकें पंचग्रंथ बनाती हैं। इस कृति को छठी और सातवीं पुस्तकें कहना केवल किसी प्रसिद्ध नाम को जोड़ना नहीं है: यह सार्वजनिक बाइबिली क्रम से आगे एक पूरक की कल्पना करता है। शिकागो के 1910 के पाठ-साक्ष्य में आरंभिक «निर्देश» कहता है कि ईश्वर ने सीनै पर मूसा को दो पुस्तकें प्रकट कीं और वे हारून, कालेब, यहोशू, दाऊद, सोलोमन तथा महायाजक सादोक के पास से होती हुई आगे पहुँचीं। यह शृंखला बाइबिली उत्तराधिकार को गोपनीयता से जोड़ती है। कोई मुहर या तालिका आने से पहले ही वह संकलन को अपना आंतरिक इतिहास दे देती है।

यह कथा कृति के तर्क का हिस्सा है, स्वतंत्र रूप से प्रमाणित पाठ-संचरण का नहीं। शाइब्ले का 1849 का जर्मन शीर्षक भी आत्माओं की ऐसी जादुई विद्या का वादा करता है, जो शब्दों और चित्रों में एक पुरानी पांडुलिपि के प्रति निष्ठावान है। मुद्रित पुस्तक पाठकों से अपने चित्रों को गुप्त रखे गए दिव्य प्रकटन के अवशेष मानने को कहती है। तिथि वाली वस्तुएँ दूसरी, अधिक सीमित कहानी बताती हैं: श्टुटगार्ट का 1849 का छोटा मुद्रण, विस्तृत जर्मन तथा अंग्रेज़ी संस्करण और शिकागो का पुनर्प्रकाशन। पाठ में सुनाई गई प्राचीन शृंखला और पुस्तकालयों में सुरक्षित आधुनिक शृंखला, इन दोनों इतिहासों के बीच तनाव इस पुस्तक के स्वरूप का केंद्रीय पक्ष है।

सात मुहरें और बारह तालिकाएँ एक दृश्य तर्क प्रस्तुत करती हैं

आरंभिक «ईश्वर का संवाद» मूसा को तत्त्वों और ग्रहों की आत्माओं पर प्राधिकार देता है, फिर सात मुहरों और बारह तालिकाओं का वादा करता है। छठी पुस्तक का हर «रहस्य» देवदूतों के एक नामित वर्ग, आह्वान, आकृति, नामों और बताए गए उपयोग को जोड़ता है। शीर्षक, गद्य और चित्र-विवरण मिलकर हर मुहर को क्रम में पहचानी जा सकने वाली एक इकाई बना देते हैं।

सातवीं पुस्तक संगठन का आधार सात मुहरों से बदलकर बारह तालिकाएँ कर देती है। चार तालिकाएँ वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी से जुड़ी हैं। अगली सात शनि, बृहस्पति, मंगल, सूर्य, शुक्र, बुध और चंद्रमा के क्रम में हैं। अंतिम तालिका शेमहाम्फोरास का आह्वान करती है। गणना ही तर्क है: चार तात्त्विक क्षेत्र और सात ग्रह अंततः दिव्य नामों पर आधारित प्राधिकार तक ले जाते हैं। यह क्रम चित्र-पट्टों को सर्वसमावेशी बनाता है, मानो पूरी सृष्टि का क्रम साथ ले जाने योग्य एक अभिलेख में वर्गीकृत कर दिया गया हो। पाठक बताए गए प्रभाव को माने या न माने, यह संपादकीय संरचना दिखाई देती है।

व्याख्यात्मक पठन: जलती झाड़ी एक अनुक्रमणिका बन जाती है

इन नामों वाली पुस्तकों की शुरुआत में सीनै की वाणी सीधे मूसा से बोलती है। अंश «अपने ईश्वर की वाणी सुनो» से मुहरों और तालिकाओं के उपहार की ओर बढ़ता है। इस तरह जलती झाड़ी और सीनै की परंपराएँ संग्रह को ऊपर से प्राधिकार देती हैं। फिर पहला रहस्य व्याकरणिक पुरुष बदलता है: «N. N.» से चिह्नित एक सामान्य वक्ता किसी आत्मा को संबोधित करता है, उससे प्रकट होने को कहता है और पहली मुहर की ओर संकेत करता है। बाइबिली प्रकटन बार-बार इस्तेमाल किए जा सकने वाले मुद्रित ढाँचे में बदल गया है, जिसमें कोई अनाम पाठक बोलने वाले का स्थान ले सकता है।

1910 के ग्रंथ में काफी आगे «मूसा की छठी पुस्तक पर ग्रंथ» उसी बाइबिली सामग्री को अध्याय-सूची के रूप में फिर सामने लाता है। एक अध्याय जलती झाड़ी में आत्मा के प्रकट होने को नाम देता है, अगला लाठी के साँप बनने को और दूसरा पानी के रक्त बनने को। उसके बाद सातवीं पुस्तक का क्रम इसी तरह अग्नि और बादल के स्तंभों तथा विपत्तियों को अलग-अलग चिह्नों में बदलता है। निर्गमन का कथात्मक क्रम इतना बचा रहता है कि पहचाना जा सके, लेकिन हर प्रसंग अलग करके दूसरों के समानांतर रखा जाता है। मूसा के प्राधिकार की उत्पत्ति की कथा के रूप में शुरू हुआ वर्णन अब विधानों की तालिका बनकर काम करता है।

तुलना बताती है कि ग्रंथ परिचित लगने वाली सामग्री को केवल धर्मग्रंथ की कथा दोहराए बिना फिर कैसे इस्तेमाल कर सकता है। जलती झाड़ी का पहला उल्लेख वक्ता और पूरे संग्रह को वैधता देता है। बाद का उल्लेख क्रमांकित तकनीकी शृंखला में एक इकाई का वर्गीकरण करता है। इसलिए वही बाइबिली छवि दो संपादकीय काम करती है: आरंभ में प्राचीनता देती है और बाद के ग्रंथ में क्रम स्थापित करती है। सिर्फ मुहरों के चित्र-पट्ट पढ़ने से भूमिका में आया यह बदलाव छूट जाता है।

शेमहाम्फोरास का अंश धर्मग्रंथ को अक्षरों की एक प्रणाली मानता है

दिव्य नामों की बाद की चर्चा के पास, 1910 का संस्करण निर्गमन 14 के तीन पदों से बनी एक विधि का वर्णन करता है। उसमें कहा गया है कि पदों में बहत्तर अक्षर हैं। वह दो पंक्तियों के बीच एक पंक्ति उलटी दिशा में रखता है और दिव्य प्रत्यय जोड़कर बहत्तर नामों का क्रम बनाता है। फिर अंश इन नामों को देवदूतों, राष्ट्रों, भाषाओं, शारीरिक कार्यों और शिष्यों के साथ जोड़ता है। यहाँ धर्मग्रंथ मुख्यतः कथा के अर्थ के लिए उद्धृत नहीं होता। उसे प्रतिरूप वाली सामग्री माना जाता है, जिसके अक्षरों की संख्या और दिशा छिपा हुआ क्रम प्रकट करती हैं।

संयोजन पर आधारित यह व्याख्या बारह तालिकाओं के क्रम में शेमहाम्फोरास का अंतिम स्थान स्पष्ट करती है। अंतिम तालिका कोई पाँचवाँ तत्त्व या आठवाँ ग्रह नहीं जोड़ती। वह ऐसी नाम-प्रणाली का दावा करती है, जो पिछली श्रेणियों को प्राधिकार दे सकती है और उनका समन्वय कर सकती है। पुस्तक भौतिक जगत से आकाशीय क्षेत्रों के रास्ते धर्मग्रंथ से बनी दिव्य शब्दावली तक बढ़ती है। मुद्रित अंश की व्युत्पत्तियों और ऐतिहासिक दावों को सही मानकर नहीं चलना चाहिए, लेकिन उसका आंतरिक तर्क सुसंगत है: नामों को उस तंत्र के रूप में रखा जाता है, जिससे तालिकाएँ केवल वर्णन करने के बजाय आदेश देती हैं।

1910 का ग्रंथ आगे बढ़ते हुए विधा बदलता है

शिकागो की पुस्तक अपनी सात मुहरों और बारह तालिकाओं के समाप्त होते ही नहीं रुकती। वह आरंभिक सामग्री, «प्रवेश-कक्ष» और «प्रवेश के नियम», छठी और सातवीं पुस्तकों पर बार-बार आने वाले विवेचन, आत्माओं के सात अधिपतियों से जुड़े चिह्नों का परिशिष्ट, शेमहाम्फोरास की चर्चा, «इस्राएलियों का जादू», «भजनों के जादुई उपयोग» तथा ताबीज़ों और बताई गई प्रथाओं की सामग्री जोड़ती है। इसलिए लगातार पढ़ने पर पाठ दिव्य प्रकटन की कथा, चित्रों के क्रम, प्रक्रियात्मक निर्देशों, पुरावस्तु संबंधी टिप्पणी और वर्णक्रम या भजनों पर आधारित संदर्भ-सामग्री के बीच चलता है।

ये बदलाव महत्त्वपूर्ण हैं, क्योंकि अलग खंड अलग प्रकार के दावे करते हैं। प्रथम पुरुष में दिव्य वाणी प्राधिकार बनाती है, मुहर का चित्र-विवरण एक कार्य बताता है, परिशिष्ट अतिरिक्त चिह्न जुटाता है और ऐतिहासिक निबंध किसी परंपरा को समझाने का प्रयास करता है। हर पृष्ठ को मूसा का एक ही प्राचीन पाठ मानने से संकलन के जोड़ मिट जाते हैं। इसके बजाय विषय-सूची और दोहराए गए शीर्षक ऐसे प्रकाशक को दिखाते हैं, जो लोकप्रिय शीर्षक के अंतर्गत गुप्तविद्या संबंधी साहित्य के कई रूप व्यवस्थित कर रहा है।

एक जैसा शीर्षक एक जैसी सामग्री की गारंटी नहीं है

1849 का जर्मन अभिलेख 31 क्रमांकित पृष्ठों और 23 चित्र-पट्ट वाले पत्तों की एक छोटी प्रति बताता है, जबकि सूची का दूसरा दृश्य उसे 46 पृष्ठों में समेटता है। 1854 का विस्तृत जर्मन संस्करण 400 पृष्ठों तक पहुँचता है और परिशिष्ट के साथ उतने ही चित्र-पट्ट होने की घोषणा करता है। 1880 का अंग्रेज़ी अभिलेख 192 पृष्ठ देता है और शिकागो की 1910 की प्रति सूची में 190 पृष्ठों की है। ये माप गिनती के अलग नियम अपनाते हैं और पूरी पाठगत वंशावली नहीं बनाते, लेकिन उनका आकार दिखाता है कि बाद की पुस्तकें पहचाने जा सकने वाले चित्रात्मक मूल के चारों ओर विस्तृत टिप्पणी जोड़ सकती थीं।

इसलिए सावधानी से की गई तुलना किसी पहचाने हुए पाठ-साक्ष्य और विशिष्ट क्रम से शुरू होती है। शाइब्ले के शुरुआती मुद्रण की स्कैन छवियों में सात मुहरों और बारह तालिकाओं की संरचना देखी जा सकती है। यहाँ चर्चित जलती झाड़ी की पुनरावृत्ति, बाद के ग्रंथ और लंबे परिशिष्ट निश्चित रूप से कांग्रेस पुस्तकालय की 1910 की प्रति के हैं। किसी पुराने वर्ष के आधार पर बाद के ग्रंथ के हर अनुच्छेद को उसी पुराने समय का नहीं माना जा सकता। जो बचा है वह बदलता हुआ मुद्रित संकलन है, जिसके चित्रात्मक मूल, बाइबिली प्राधिकार की कथा और जोड़ी गई व्याख्याओं को बार-बार नया रूप देकर प्रकाशित किया गया।

स्रोत-अभिलेख और पाठ-साक्ष्यों पर टिप्पणियाँ

1. बवेरियन राज्य पुस्तकालय में शाइब्ले के 1849 के जर्मन मुद्रण की प्रति, Google Books के माध्यम से ↗सूची में श्टुटगार्ट के प्रकाशक, वर्ष, 46 पृष्ठों की लंबाई और ग्रंथमाला में स्थान दिया है। पुरानी पांडुलिपि का दावा ऐतिहासिक शीर्षक पर है और स्वतंत्र रूप से सत्यापित नहीं है।
2. बवेरियन राज्य पुस्तकालय में 1854 के विस्तृत जर्मन संस्करण की प्रति, Google Books के माध्यम से ↗सूची में 400 पृष्ठों, 23 चित्र-पट्टों और एक महत्त्वपूर्ण परिशिष्ट वाला संस्करण बताया गया है। उसकी लंबाई 1849 की प्रति से काफी अलग है।
3. मिशिगन विश्वविद्यालय में 1880 के अंग्रेज़ी संस्करण की प्रति, Google Books के माध्यम से ↗सूची में अंग्रेज़ी पाठ, «शब्दशः» अनुवाद का दावा और 192 पृष्ठों का ग्रंथ दर्ज है।
4. कांग्रेस पुस्तकालय, de Laurence, Scott & Co. का 1910 का संस्करण ↗शिकागो का 190 पृष्ठों वाला संस्करण, जिसकी डिजिटल छवियों के क्रम में 202 चित्र हैं। पुस्तकालय इस पुस्तक को सार्वजनिक डोमेन में और स्वतंत्र पुनः उपयोग के लिए उपलब्ध बताता है।
5. Owen Davies, «The dissemination of magical knowledge», Beyond the Witch Trials में ↗शाइब्ले के मुद्रण-इतिहास, अलग रूपों, पेंसिल्वेनिया में प्रसार और 1880 के अंग्रेज़ी अनुवाद का शोध-अध्ययन।

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