ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
दोष या ऋण से मुक्ति के लिए
जो उधार लिया हुआ मैं खाता हूँ (?) और जो लौटाया नहीं गया है; यम का जो कर मैं लिए फिरता हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ (anṛṇá); आप जानते हैं कि सभी बंधन कैसे खोले जाते हैं।
यहीं रहते हुए हम उसे वापस देते हैं; जीवित रहते हुए जीवितों के लिए उसका भुगतान करते हैं (ni-hṛ); उधार लेकर जो अन्न मैं खा गया हूँ, अब, हे अग्नि, उसके विषय में मैं दोषमुक्त होता हूँ।
इस [लोक] में दोषमुक्त, ऊपरी लोक में दोषमुक्त और तीसरे लोक में हम दोषमुक्त हों; देवताओं और पितरों द्वारा चले गए लोकों में, सभी मार्गों पर हम दोषमुक्त रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.117 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
व्यापार में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.15 पढ़ें (8 मंत्र)
मैं व्यापारी इंद्र को प्रेरित करता हूँ (cud); वे हमारे पास आएँ, हमारे आगे चलें; कृपण और राह में घात लगाए जंगली पशु को [दूर] हटाकर, शक्ति (īç) से युक्त वे मुझे धन देने वाले हों।
देवताओं द्वारा चले गए वे अनेक मार्ग, जो स्वर्ग और पृथ्वी के बीच विचरण करते हैं (sam-car), मुझे दूध और घी से तृप्त करें, ताकि लेन-देन करते हुए (krī) मैं धन प्राप्त करूँ (ā-hṛ)।
हे अग्नि, ईंधन और घी के साथ, अभिलाषा रखते हुए मैं स्फूर्ति (táras) और बल के लिए आहुति देता हूँ; जहाँ तक मुझसे संभव है, स्तुतिपाठ (bráhman) से आदर करते हुए, सौ गुनी प्राप्ति के लिए यह दिव्य प्रार्थना (dhī́) अर्पित करता हूँ।
हे अग्नि, हमारे इस अपराध (? çaráṇi) को सह लें (mṛṣ), कि हम इतने दूर के मार्ग पर गए हैं। हमारे लिए सौदा और बिक्री सफल हों (çuná); बदले में होने वाला लेन-देन मेरे लिए फलदायी हो; आप दोनों एकमत होकर इस आहुति का आनंद लें; हमारा घूमना और उठना सफल हो।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ (car), धन से धन चाहता हूँ, वह मेरे लिए अधिक हो, कम नहीं; हे अग्नि, आहुति से लाभ नष्ट करने वाले देवताओं को रोक दें (ni-sidh)।
हे देवताओं, जिस धन से मैं सौदा करता हूँ, धन से धन चाहता हूँ, उसमें इंद्र मुझे सुख (? rúci) दें, प्रजापति, सवितृ, सोम और अग्नि भी दें।
हे पुरोहित वैश्वानर ('सभी मनुष्यों के लिए'), हम नमस्कार सहित आपकी स्तुति करते हैं; आप हमारी संतति, स्वयं हमारी, हमारी गायों और हमारे प्राणों की रक्षा करें।
हे जातवेदस्, जिस तरह खड़े घोड़े के लिए लाते हैं, वैसे ही हम प्रतिदिन आपके लिए निरंतर लाते रहें; धन और अन्न की प्रचुरता में साथ आनंदित होते हुए, हे अग्नि, आपके पड़ोसी हम किसी हानि से बचे रहें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.15 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त V.7 पढ़ें (10 मंत्र)
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
VI.117 मानकर चलता है कि कुछ लिया गया था
VI.117 का वक्ता उधार ली और न लौटाई गई सामग्री का वर्णन करता है। मंत्र 2 उधार लेकर खाए अनाज की जीते-जी चुकौती की बात करता है। यहाँ दायित्व वास्तविक हस्तांतरण के बाद आता है। सूक्त का प्रथम पुरुष में बोलने वाला वक्ता ऋण या दोष से मुक्त होना चाहता है और मंत्र 3 वह स्वतंत्रता कई लोकों तक फैलाता है। आधुनिक आर्थिक वादा कम निश्चित हो सकता है: कोई कह सकता है कि वह सहायता करने की आशा रखता है, लेकिन श्रोता से कभी कुछ न ले। इसलिए VI.117 तभी मज़बूत तुलना देता है, जब वादा वास्तविक, स्वीकार किए गए दायित्व पर टिका हो। सूक्त स्थापित नहीं कर सकता कि अनौपचारिक प्रस्ताव या अस्पष्ट आश्वासन से दूसरे व्यक्ति का क्या अर्थ था।
III.15 वाणी को सौदे में बदलता है
व्यापारी का सूक्त ख़तरनाक मार्ग पर सफलता की प्रार्थना करता है, फिर अनुकूल सौदे, बिक्री और बदले के लेनदेन की। सौदे में वाणी तय करने में मदद करती है कि हर पक्ष क्या देगा। मंत्र 5 की इच्छा कि लेनदेन में लगाया धन घटने के बजाय बढ़े, दिखाती है कि प्रयास और विनिमय के बाद भी परिणाम अनिश्चित रहते हैं। यदि आर्थिक वादा पूरा करके सौंपे गए काम का भुगतान है, तो III.15 केवल उदारता से बेहतर तुलना देता है। फिर भी सूक्त आधुनिक अनुबंध की शर्तें नहीं गिनाता। वह विनिमय के इच्छित फल को चित्रित करता है। वर्तमान वादे का प्रश्न यह है कि वक्ता के शब्द साझा समझौते से जुड़े थे या नहीं, यह नहीं कि प्राचीन व्यापारी ने सफलता का आह्वान किया था या नहीं।
V.7 माँगने की अनिश्चितता बनाए रखता है
V.7 अनिच्छुक दाता को संबोधित करता है और मंत्र 5 में किसी से वाणी द्वारा याचना की कल्पना करता है, ताकि विश्वास श्रोता को मिले। उसकी भाषा माँगने के कार्य को सामने लाती है, लेकिन हर याचना को सुनिश्चित उपहार नहीं बनाती। मंत्र 4 की प्रिय वाणी और कृपण को बार-बार नमस्कार के साथ अस्वीकृति की चिंता रहती है। ऐसी अपील के बाद सहयोग का वादा करने वाला व्यक्ति केवल सुनने वाले से अलग सामाजिक कदम उठाता है। सूक्त उसे लागू करवाने का तरीका बताए बिना परिवर्तन पहचानने में मदद करता है। VI.117 के विपरीत वह दायित्व स्पष्ट रूप से तय होने से पहले शुरू होता है।
आधुनिक संकल्प एक नामित व्यक्ति को शामिल करता है
संलग्न अनुष्ठान चाहता है कि विशिष्ट व्यक्ति आर्थिक वादा निभाए। वह सटीक लक्ष्य नया, व्यक्ति-विशिष्ट आविष्कार है। प्राचीन अंश पाठक को नहीं बता सकते कि वादा बिना शर्त था या नहीं, कोई राशि तय थी या नहीं, या बदली परिस्थितियों ने उस व्यक्ति की देने की क्षमता बदल दी। उनका मूल्य वाणी, सौदे और वास्तविक ऋण को अलग करना है। सिर्फ़ इसलिए कि आधुनिक अनुष्ठान उस वादे की पूर्ति चाहता है, वादे को प्राचीन दायित्व मानना ऐतिहासिक पाठों और दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्र निर्णय-क्षमता, दोनों का गलत चित्रण होगा। सावधान व्याख्या सहायता न आने की निराशा स्वीकार कर सकती है, साथ ही यह दावा करने से इनकार कर सकती है कि अथर्ववेद आधुनिक दावा प्रमाणित करता है या भुगतान करने वाले को बाध्य करता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित व्याख्या: एक जैसे लगते तीन वाक्य
तीन कथनों की तुलना करें: मैं शायद आपकी परियोजना में मदद करूँ; मैं अगले महीने तय राशि दूँगा; और पूरे हुए काम के लिए मुझे आपको वह राशि देनी है। अनुरोध और संभावित उदारता के दृश्य के रूप में V.7 पहले कथन से सबसे अधिक संबंधित है। III.15 तीसरे से संबंधित है, यदि विनिमय के हिस्से के रूप में भुगतान का सौदा हुआ था। VI.117 बाकी बचे स्वीकार किए गए दायित्व को सबसे अच्छी तरह स्पष्ट करता है, हालाँकि वह देनदार की ओर से बोलता है। दूसरे कथन की स्थिति उपहार और औपचारिक विनिमय के बीच है, जो संदर्भ पर निर्भर है। प्राचीन सूक्त ये स्थितियाँ अलग करने में मदद करते हैं; वे हर बोली गई आशा को सुनिश्चित धनांतरण नहीं बनाते।