EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO VI EN PRIMER PLANO
Para aliviar la culpa o la deuda
Lo que como (?) tomado en préstamo, que no se ha devuelto; con el tributo de Yama con que voy y vengo: ahora, oh Agni, quedo libre de culpa (anṛṇá) por ello; tú sabes desatar todas las ataduras.
Estando aquí mismo lo devolvemos; vivos, lo pagamos (ni-hṛ) para los vivos; el grano que he devorado tras tomar[lo] prestado, ahora, oh Agni, quedo libre de culpa por ello.
Libres de culpa en este [mundo], libres de culpa en el superior, libres de culpa en el tercer mundo seamos; en los mundos recorridos por los dioses y recorridos por los Padres, en todos los caminos, que permanezcamos libres de culpa.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.117 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO III TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en el comercio
Lee el himno de comparación III.15 (8 versos)
Pongo en movimiento (cud) al comerciante Indra; que venga a nosotros, que sea nuestro precursor; apartando [lejos] al avaro, a la fiera al acecho, que él, con su poder (īç), me conceda riquezas.
Los muchos caminos, recorridos por los dioses, que circulan (sam-car) entre cielo y tierra: que me den gozo con leche, con ghee, para que, comerciando (krī), consiga (ā-hṛ) riquezas.
Con leña, oh Agni, con ghee, yo, deseoso, ofrezco la oblación para obtener energía (táras), fuerza; venerando con adoración (bráhman), hasta donde puedo, esta plegaria divina (dhī́), para ganar cien veces más.
Que tengas paciencia (mṛṣ), oh Agni, con esta ofensa (? çaráṇi) nuestra, con el lejano camino que hemos recorrido. Que nos sean favorables (çuná) el trato y la venta; que los intercambios de vuelta me hagan fructífero; disfrutad ambos de esta oblación en concordia; que nos sean favorables nuestro ir y venir y nuestro ascenso.
Con las riquezas con que practico (car) el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que estas aumenten para mí, que no disminuyan; oh Agni, reprime (ni-sidh) con la oblación a los dioses que destruyen la ganancia.
Con las riquezas con que practico el comercio, buscando riquezas con riquezas, oh dioses, que Indra me asigne en ello placer (? rúci), que lo hagan Prajāpati, Savitar, Soma y Agni.
A ti, con homenaje, oh sacerdote Vāiçvānara ('para todos los hombres'), te ofrecemos alabanza; vela por nuestra descendencia, por nosotros mismos, por nuestro ganado y por nuestros alientos.
Que cada día te llevemos ofrendas sin cesar, como a un caballo en pie, oh Jātavedas; regocijándonos juntos con abundancia de riqueza y alimento, que nosotros, tus vecinos, oh Agni, no suframos daño.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.15 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la avaricia y sus efectos
Leer el himno comparado V.7 (10 versos)
Tráenos, no te quedes alrededor, oh avaricia; no obstaculices (? rakṣ) nuestra ofrenda sacrificial cuando es llevada [lejos]; homenaje a la frustración (vīrtsā́), al mal resultado; homenaje a la avaricia.
Al hombre adulador (? parirāpín) que presentas, oh avaricia, a ese que es tuyo rendimos homenaje: no perturbes tú mi ganancia (vaní).
Que nuestra ganancia, hecha por los dioses, progrese (pra-kḷp) de día y de noche; salimos tras la avaricia; homenaje a la avaricia.
Invocamos al partir a Sarasvatī, Anumati y Bhaga; he pronunciado palabras agradables (juṣṭá), melosas, en las invocaciones de los dioses a los dioses.
A aquel a quien solicito (yāc) con la palabra, con Sarasvatī, uncida a la mente, que hoy lo encuentre la fe, dada por el soma pardo.
No frustres nuestra ganancia ni la palabra. Que Indra y Agni nos traigan ambos cosas buenas. Que todos vosotros, dispuestos hoy a darnos, acojáis a la avaricia.
Vete muy lejos, oh mal resultado; alejamos tu proyectil; te conozco, oh avaricia, como quien pone (? mīv) abajo, empuja hacia abajo.
Asimismo, desnudándote mucho, te aferras (sac) a una persona en sueños, oh avaricia, frustrando el plan y el propósito de un hombre (púruṣa).
A ella, que, siendo grande, de gran altura (-unmāna), penetró todas las regiones, a esa de cabellos dorados, a la perdición he rendido homenaje.
De color de oro, afortunada, con cojín de oro, grande: a esa de manto dorado, a la avaricia he rendido homenaje.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.7 en Wikisource ↗
VI.117 presupone que se tomó algo
Quien habla en VI.117 describe material tomado prestado y no devuelto. El verso 2 habla de devolver en vida el grano comido después de tomarlo prestado. Aquí la obligación sigue a una transferencia real. La voz en primera persona del himno quiere liberarse de deuda o culpa, y el verso 3 extiende esa libertad a través de los mundos. Una promesa económica moderna puede ser menos definida: alguien puede decir que espera ayudar sin haber tomado nunca nada de quien escucha. Por tanto, VI.117 solo ofrece una comparación sólida cuando la promesa se apoya en una obligación real y reconocida. El himno no puede establecer qué quiso decir otra persona con una oferta informal o una garantía vaga.
III.15 convierte las palabras en un trato
El himno del comerciante pide éxito en una ruta peligrosa y después un trato, una venta e intercambios de vuelta favorables. En un trato, las palabras ayudan a definir qué dará cada parte. La esperanza del verso 5 de que las riquezas utilizadas para comerciar aumenten en lugar de disminuir muestra que los resultados siguen siendo inciertos incluso después del esfuerzo y el intercambio. Si una promesa económica es el pago de un trabajo entregado, III.15 ofrece una analogía mejor que la pura generosidad. Sin embargo, el himno no enumera las condiciones de ningún contrato moderno. Representa el fruto deseado del intercambio. La pregunta sobre una promesa actual es si las palabras de quien habló estaban ligadas a un acuerdo compartido, no si un comerciante antiguo invocó el éxito.
V.7 conserva la incertidumbre de pedir
V.7 se dirige a un donante reticente y, en el verso 5, imagina solicitar algo a alguien mediante palabras para que la confianza encuentre a quien escucha. Su lenguaje hace visible el acto de pedir, pero no convierte cada solicitud en un regalo garantizado. Las palabras agradables del verso 4 y el homenaje repetido a la avaricia aparecen junto a la ansiedad ante el rechazo. Una persona que promete apoyo después de una petición así ha dado un paso social distinto del de quien simplemente escucha. El himno ayuda a marcar esa transición sin explicar cómo hacer que se cumpla. A diferencia de VI.117, comienza antes de que una obligación esté claramente fijada.
La intención moderna añade una persona identificada
El trabajo adjunto quiere que una persona concreta cumpla una promesa económica. Ese objetivo preciso es una invención nueva referida a una persona específica. Los pasajes antiguos no pueden decir al lector si la promesa era incondicional, si se fijó una cantidad ni si las circunstancias cambiantes alteraron lo que esa persona puede dar. Su valor está en separar palabras, trato y deuda real. Tratar la promesa como una obligación antigua solo porque el hechizo moderno desea su cumplimiento tergiversaría tanto los textos históricos como la capacidad de decisión de la otra persona. Una interpretación cuidadosa puede reconocer la decepción cuando la ayuda no llega y negarse a afirmar que el Atharvaveda certifica la reclamación moderna u obliga a quien debe pagarla.
LECTURA COMENTADA
Lectura comentada: tres frases que se parecen
Compara tres afirmaciones: «Quizá ayude con tu proyecto»; «Daré una cantidad fija el mes que viene»; y «Te debo esa cantidad por un trabajo terminado». V.7 es más pertinente para la primera como escena de petición y posible generosidad. III.15 es pertinente para la tercera si el pago se negoció como parte de un intercambio. VI.117 ilumina mejor una obligación reconocida que sigue sin pagarse, aunque habla desde el lado de quien debe. La segunda afirmación queda entre el regalo y el intercambio formal, según su contexto. Los himnos antiguos ayudan a separar estos casos; no convierten toda esperanza expresada en una transferencia garantizada.