ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड XIX मुख्य विवेचन
शतावार (çatávāra) ताबीज़ के साथ: रक्षा आदि के लिए
शतावार (çatávāra) ने अपनी तीक्ष्णता (téjas) से यक्ष्माओं (yákṣma), दानवों को लुप्त किया है, तेज के साथ ऊपर चढ़ता, दुर्नामों को निकालने वाला ताबीज़।
दो सींगों से वह दानव को दूर धकेलता है, जड़ से अभिचारिणियों को; मध्य से यक्ष्मा (yákṣma) भगाता (bādh) है; कोई बुराई उसे पार नहीं करती।
जो यक्ष्मा (yákṣma) छोटे हैं और जो बड़े, शोर वाले हैं, उन सबको दुर्नामों का संहारक शतावार (çatávāra) ताबीज़ लुप्त कर चुका है।
उसने सौ वीर उत्पन्न किए; सौ यक्ष्मा (yákṣma) बिखेर दिए; सभी दुर्नामों को मारकर वह दानवों को झटककर गिराता है।
XIX.36 के शेष 2 मंत्र पढ़ें
शतावार (çatávāra) का यह ताबीज़ सोने के सींगों वाला वृषभ [है]; सभी दुर्नामों को चूर करके (tṛh) उसने दानवों को रौंद दिया है।
शतावार (çatávāra) से मैं सौ दुर्नामों (स्त्रीलिंग), सौ गंधर्वों और अप्सराओं तथा सौ श्वान-सदृश प्राणियों (स्त्रीलिंग) को दूर रखता हूँ (vāraya-)।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.36 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XIX तुलना में उल्लिखित
जाङ्गिड (jan̄giḍá) ताबीज़ के साथ: रक्षा आदि के लिए
तुलनात्मक सूक्त XIX.34 पढ़ें (10 मंत्र)
तुम जाङ्गिड (jan̄giḍá) हो, जाङ्गिड; तुम रक्षक हो, जाङ्गिड; हमारा जो दो पैरों वाला, चार पैरों वाला है, जाङ्गिड उसकी सबकी रक्षा करे।
जो अभिचार तीन बार पचास हैं और जो अभिचार बनाने वाले सौ हैं, जाङ्गिड (jan̄giḍá) उन सबका तेज (-téjas) लुप्त कर दे [और] उन्हें निःसार कर दे।
कृत्रिम शोर निःसार, अलग गिरने वाले सात निःसार; हे जाङ्गिड (jan̄giḍá), यहाँ से दूर दुःख गिराओ (çat), जैसे धनुर्धर (ástṛ) बाण।
निश्चय ही यह अभिचार का नाशक है, उसी तरह कृपणता का नाशक; उसी तरह शक्तिशाली जाङ्गिड (jan̄giḍá) हमारी आयु लंबी करे।
जाङ्गिड (jan̄giḍá) की वह महिमा हमारी चारों ओर से रक्षा करे, जिससे [उसने] प्रतिरोधी शक्ति (?) [होकर] विष्कन्ध (víṣkandha) को बल से दबाया।
पृथ्वी पर स्थित (ni-sthā) तुम्हें देवताओं ने तीन बार उत्पन्न किया; और पुराने ब्राह्मण तुम्हें इस तरह अंगिरस (An̄giras) नाम से जानते हैं।
न पहले की वनस्पतियाँ तुमसे बढ़कर हैं, न हाल की; जाङ्गिड (jan̄giḍá) भयानक भगाने वाला [है], चारों ओर का रक्षक, शुभ शकुन वाला।
तब जब तुम उत्पन्न हुए, हे जाङ्गिड (jan̄giḍá), ⌊हे तुम⌋ अपरिमित वीरत्व वाले, पुरातन इंद्र ने, हे भयानक, ⌊आरंभ में (agratás)⌋ तुम्हें वीरत्व दिया।
हे वनवृक्ष, भयानक इंद्र ने तुम्हें भयावहता दी (ā-dhā); सभी रोग (ámīvā) निकालते हुए दानवों पर प्रहार करो, हे वनस्पति।
कुचलने वाले, फोड़ने वाले, बलास (balā́sa), पार्श्व-पीड़ा, हर शरद के ज्वर (takmán) को जाङ्गिड (jan̄giḍá) निःसार कर दे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.34 पढ़ें ↗
अनेक रक्षाओं का वचन देता नाम
सूक्त शतावार (śatāvāra) से यक्ष्मा (yakṣma) और दुर्नाम सत्ताएँ निकालने की माँग से आरंभ होता है। व्हिटनी नाम की व्युत्पत्ति सावधानी से लेते हैं, लेकिन बाद की भाषा में रक्षा का संबंध अनदेखा करना कठिन है। “सौ” अलग शक्तियों की शाब्दिक सूची होना ज़रूरी नहीं; इस तरह की स्तुति में वह रक्षा का अनुभूत दायरा बढ़ाता है। आरंभ अनेकता की समस्या रखता है: कई संभावित कष्ट आ सकते हैं, इसलिए ताबीज़ एक साथ अनेक का उत्तर देता दिखाया जाता है। यही विस्तार एक कारण है कि कविता को एक आधुनिक चिकित्सकीय दावे में नहीं बदलना चाहिए। उसकी श्रेणियाँ शुरू से शारीरिक परेशानी को मानवीकृत खतरे के साथ मिलाती हैं। कोई विशिष्ट विरोधी प्रकट होने से पहले कविता की विस्तृत संख्या कल्पना पर काम करती है।
कल्पित हथियार के रूप में वनस्पति का शरीर
मंत्र 2 वस्तु को दो सींग, जड़ और मध्य देता है। हर भाग को अलग विरोधी दिया गया है: सींग दानव दूर करते हैं, जड़ अभिचारिणियों पर काम करती है और मध्य यक्ष्मा (yakṣma) से निपटता है। मंत्र वनस्पति के रूप को रक्षा का नक्शा बनाता है। फिर भी व्हिटनी के पाठ में एक क्रिया संशोधित है और वनस्पति की सटीक पहचान संदेह से परे नहीं। इससे किसी भौतिक विधि के विस्तृत पुनर्निर्माण की तुलना में दृश्य तर्क अधिक भरोसेमंद है। मंत्र का मूल्य इस बात में है कि वह कल्पित वनस्पति-शरीर में खतरे कैसे बाँटता है, जिससे एक ताबीज़ कई दिशाओं के हमले के लिए तैयार लगता है। वह रूपकात्मक अनुष्ठानिक वाणी ही है, अवलोकन से सिद्ध वनस्पतिशास्त्रीय दावा नहीं।
रोग के आकारों से सुनहरे वृषभ तक
बाद का मंत्र यक्ष्मा (yakṣma) के छोटे, बड़े और शोर करने वाले रूपों को लुप्त होने को कहता है, आकार और ध्वनि बदलता है ताकि कोई रूप छूटा न लगे। दूसरा वनस्पति के “वीरों” या रोग-विरोधी शक्तियों की संख्या से शब्दक्रीड़ा करता है, हालाँकि पाठ भिन्न हैं। मंत्र 5 छवि को सोने के सींगों वाले वृषभ में बदलता है। छलाँग का अर्थ वास्तविक वृषभ का प्रयोग नहीं; वह प्रभावशाली पशु-सादृश्य देकर ताबीज़ का कल्पित बल बढ़ाती है। व्हिटनी बताते हैं कि समकक्ष पैप्पलाद सामग्री का कुछ भाग अनुपस्थित है, जो सूक्त के मूल रूप के दावे सीमित रखने का और कारण है। कविता का लौटता समाधान कल्पनाशील विस्तार है: एक वनस्पति अनेक रक्षाएँ और फिर बलवान पशु बनती है। उस क्रम की अपनी सुसंगति है।
अंत में अनियंत्रित सत्ताओं की सूची है
अंतिम मंत्र दुर्नाम सत्ताओं, गंधर्वों, अप्सराओं और श्वान-सदृश स्त्रीलिंग आकृतियों का नाम लेते हुए नाम की रक्षा-संबंधी ध्वनि पर लौटता है। ठीक शब्दरूप और उनके संकेत अनिश्चित हैं, लेकिन कथन की दिशा स्पष्ट है: ताबीज़ से परेशान करने वाली विविध उपस्थितियों को बाहर रखने को कहा जाता है। पड़ोसी जाङ्गिड (jaṅgiḍa) सूक्त XIX.34 के साथ पढ़ने पर यह विशिष्ट चुनाव है। जाङ्गिड आंशिक रूप से शत्रुतापूर्ण अभिचार बनाने और उसके निर्माताओं पर ध्यान देता है; शतावार (śatāvāra) अपने रूप और नाम को व्यापक अवरोध में बदलता रहता है। दोनों प्राचीन पाठ के रक्षात्मक दावे हैं। वे रोग का कारण अलौकिक कर्ता होना सिद्ध नहीं करते और न प्रयोग योग्य आधुनिक उपाय देते हैं। अनिश्चित शब्द स्पष्ट रूप से अनिश्चित रहने चाहिए।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
XIX.36.2 की तुलना XIX.34.1 से करें। शतावार (śatāvāra) के दो सींग, जड़ और मध्य सोचे गए हैं, हर भाग अलग आशंकित खतरे की ओर मुड़ा है। जाङ्गिड (jaṅgiḍa) ताबीज़ का नाम दोहराकर और लोगों तथा चार पैरों वाले पशुओं, दोनों की रक्षा माँगकर शुरू होता है। एक मंत्र रक्षा का काम वनस्पति के भागों में बाँटता है; दूसरा रक्षितों का घेरा बढ़ाता है। XIX.36.5 तक वनस्पति को सोने के सींगों वाला वृषभ भी सोचा जा सकता है, जो सींग की छवि का बढ़ना है, पशु-सामग्री का प्रमाण नहीं। व्हिटनी अनिश्चित पाठ और आंशिक पैप्पलाद समांतर बताते हैं, इसलिए ठीक प्राचीन क्रिया कविता की रक्षात्मक कल्पना से कम निश्चित है।