ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड XIX मुख्य विवेचन
जाङ्गिड (jan̄giḍá) ताबीज़ के साथ: रक्षा आदि के लिए
तुम जाङ्गिड (jan̄giḍá) हो, जाङ्गिड; तुम रक्षक हो, जाङ्गिड; हमारा जो दो पैरों वाला, चार पैरों वाला है, जाङ्गिड उसकी सबकी रक्षा करे।
जो अभिचार तीन बार पचास हैं और जो अभिचार बनाने वाले सौ हैं, जाङ्गिड (jan̄giḍá) उन सबका तेज (-téjas) लुप्त कर दे [और] उन्हें निःसार कर दे।
कृत्रिम शोर निःसार, अलग गिरने वाले सात निःसार; हे जाङ्गिड (jan̄giḍá), यहाँ से दूर दुःख गिराओ (çat), जैसे धनुर्धर (ástṛ) बाण।
निश्चय ही यह अभिचार का नाशक है, उसी तरह कृपणता का नाशक; उसी तरह शक्तिशाली जाङ्गिड (jan̄giḍá) हमारी आयु लंबी करे।
XIX.34 के शेष 6 मंत्र पढ़ें
जाङ्गिड (jan̄giḍá) की वह महिमा हमारी चारों ओर से रक्षा करे, जिससे [उसने] प्रतिरोधी शक्ति (?) [होकर] विष्कन्ध (víṣkandha) को बल से दबाया।
पृथ्वी पर स्थित (ni-sthā) तुम्हें देवताओं ने तीन बार उत्पन्न किया; और पुराने ब्राह्मण तुम्हें इस तरह अंगिरस (An̄giras) नाम से जानते हैं।
न पहले की वनस्पतियाँ तुमसे बढ़कर हैं, न हाल की; जाङ्गिड (jan̄giḍá) भयानक भगाने वाला [है], चारों ओर का रक्षक, शुभ शकुन वाला।
तब जब तुम उत्पन्न हुए, हे जाङ्गिड (jan̄giḍá), ⌊हे तुम⌋ अपरिमित वीरत्व वाले, पुरातन इंद्र ने, हे भयानक, ⌊आरंभ में (agratás)⌋ तुम्हें वीरत्व दिया।
हे वनवृक्ष, भयानक इंद्र ने तुम्हें भयावहता दी (ā-dhā); सभी रोग (ámīvā) निकालते हुए दानवों पर प्रहार करो, हे वनस्पति।
कुचलने वाले, फोड़ने वाले, बलास (balā́sa), पार्श्व-पीड़ा, हर शरद के ज्वर (takmán) को जाङ्गिड (jan̄giḍá) निःसार कर दे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड XIX तुलना में उल्लिखित
शतावार (çatávāra) ताबीज़ के साथ: रक्षा आदि के लिए
तुलनात्मक सूक्त XIX.36 पढ़ें (6 मंत्र)
शतावार (çatávāra) ने अपनी तीक्ष्णता (téjas) से यक्ष्माओं (yákṣma), दानवों को लुप्त किया है, तेज के साथ ऊपर चढ़ता, दुर्नामों को निकालने वाला ताबीज़।
दो सींगों से वह दानव को दूर धकेलता है, जड़ से अभिचारिणियों को; मध्य से यक्ष्मा (yákṣma) भगाता (bādh) है; कोई बुराई उसे पार नहीं करती।
जो यक्ष्मा (yákṣma) छोटे हैं और जो बड़े, शोर वाले हैं, उन सबको दुर्नामों का संहारक शतावार (çatávāra) ताबीज़ लुप्त कर चुका है।
उसने सौ वीर उत्पन्न किए; सौ यक्ष्मा (yákṣma) बिखेर दिए; सभी दुर्नामों को मारकर वह दानवों को झटककर गिराता है।
शतावार (çatávāra) का यह ताबीज़ सोने के सींगों वाला वृषभ [है]; सभी दुर्नामों को चूर करके (tṛh) उसने दानवों को रौंद दिया है।
शतावार (çatávāra) से मैं सौ दुर्नामों (स्त्रीलिंग), सौ गंधर्वों और अप्सराओं तथा सौ श्वान-सदृश प्राणियों (स्त्रीलिंग) को दूर रखता हूँ (vāraya-)।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर XIX.36 पढ़ें ↗
वस्तु नाम के साथ प्रवेश करती है
पहला मंत्र जाङ्गिड (jaṅgiḍa) नाम दोहराकर दो पैरों और चार पैरों वाले जीवों की रक्षा करने को कहता है। आरंभ में रक्षा का घेरा घर-परिवार या पशुधन है, केवल अलग शरीर नहीं। वस्तु का नाम दोहराना संबोधित कर्ता के रूप में उसकी पहचान मज़बूत करता है; कविता ताबीज़ से ऐसे बोलती है मानो वह सुन सकता हो। श्रोता को सीमित वस्तु में बढ़ी हुई ज़िम्मेदारी पहचाननी है। बाद के मंत्र समझाते हैं कि घेरा इतना व्यापक क्यों है: खतरों में दूसरे लोगों के बनाए मंत्र-प्रयोग, कष्ट, दानव और विष्कन्ध (viṣkandha) नाम की दशा हैं। सूची आधुनिक वर्गीकरण नहीं बनाती, लेकिन पहनने वाले के आसपास चिंता का दायरा दिखाती है। पहला ही मंत्र पशुओं की देखभाल उस चिंता का अंग बनाता है।
शत्रुतापूर्ण निर्माण करने वाले शक्ति खोते हैं
मंत्र 2 रक्षित घर-परिवार से उन लोगों की ओर मुड़ता है जिन्हें अभिचार बनाने वाला कहा गया है और उनकी रचनाओं का तेज या रस खोने की माँग करता है। भाषा कोई विशेष प्रत्यनुष्ठान बताने के बजाय निर्माताओं की शक्ति पर हमला करती है। व्हिटनी चेताते हैं कि मंत्र का पहला भाग बहुत भ्रष्ट है, जिसमें अक्सर “तीन बार पचास” अनूदित संख्या-वाक्यांश भी है। मंत्र 3 भी आंशिक रूप से अबूझ है। ये सीमाएँ अभिचारियों की ठीक संख्या या सटीक प्रक्रिया का विश्वस्त पुनर्निर्माण रोकती हैं। बची स्पष्ट गति नामित ताबीज़ से शत्रुतापूर्ण निर्माण को उलटने तक है। इससे कविता में कर्ताओं की प्रतियोगिता बनती है, किसी व्यक्तिगत मामले में शत्रुतापूर्ण साधक होने का प्रमाण नहीं। खंडित पंक्ति पर उसकी क्षमता से अधिक ऐतिहासिक भार नहीं डालना चाहिए।
जीवन, बल और रोग
आगे के मंत्र ताबीज़ को अभिचार का नाशक कहते और लंबी आयु बुलाते हैं। उसे दूसरी वनस्पतियों से ऊपर रखकर दिव्य उत्पत्ति से जोड़ा गया है; बाद का मंत्र इंद्र को वीरत्व से जोड़ता है, हालाँकि उसके पाठ में बहुत सुधार किए गए हैं। फिर सूक्त रोग और दानवी कष्टों का नाम लेता है। यह मेल स्वास्थ्य-उपचार और जादू-विरोधी रक्षा के साफ आधुनिक विभाजन में नहीं बैठता। कविता के अपने ढाँचे में बल खोना, रोग सहना और दूसरे की शत्रुतापूर्ण वाणी का हमला एक ही खतरे के क्षेत्र में हैं। वह ढाँचा इतिहास की जानकारी देता है, लेकिन आज रोग का निदान या उसके कारण का प्रमाणन नहीं कर सकता। पाठगत अनिश्चितताएँ कुछ प्राचीन विवरणों को भी अनंतिम बनाती हैं।
अलग ताबीज़ समान भयों का उत्तर देता है
सूक्त XIX.36 शतावार (śatāvāra) ताबीज़ का प्रयोग करता और रोग, दानव तथा अभिचारिणियों की बात भी करता है। लेकिन उसकी छवियाँ सींगों, जड़ से हटाने और वनस्पति के नाम में रक्षा के संकेत पर टिकी हैं। XIX.34 नामित जाङ्गिड (jaṅgiḍa) और शत्रुतापूर्ण निर्माण से प्रतियोगिता पर बल देता है। दोनों कविताएँ रक्षक वस्तु के अधीन भय जुटाती हैं, लेकिन एक मानकीकृत उपाय नहीं बतातीं। XIX.34 का पैप्पलाद समांतर दिखाता है कि सूक्त शौनक रूप से बाहर चला, जबकि अलग पंक्तियों की अनिश्चितताएँ हर वाक्यांश को स्थिर अनुष्ठानिक विवरण बनाने से चेताती हैं। निश्चित बात कविता का रक्षात्मक दावा और आध्यात्मिक तथा शारीरिक खतरे को अलग खानों में न रखना है। उसकी शब्दावली प्राचीन व्याख्यात्मक संसार की है।
उदाहरण सहित व्याख्या
उदाहरण सहित तुलना
XIX.34.1 के साथ XIX.36.2 पढ़ें। जाङ्गिड (jaṅgiḍa) का आरंभ ताबीज़ का नाम दोहराता और दो पैरों तथा चार पैरों वालों तक रक्षा फैलाता है। शतावार (śatāvāra) का मंत्र दानव को दूर करने वाले दो सींग और अभिचारिणियों के विरुद्ध काम करती जड़ सोचता है, जबकि उसका मध्य रोग की ओर निर्देशित है; व्हिटनी इन शब्दों के एक भाग में कठिनाई चिह्नित करते हैं। पहले में वस्तु अपने नाम और घर-परिवार तक पहुँच से यादगार बनती है। दूसरे में वनस्पति का कल्पित शरीर क्रिया देता है। तुलना ताबीज़ को कई खतरों से निपटने में सक्षम दिखाने के दो अलग काव्यात्मक तरीके दिखाती है। कोई मंत्र यह सिद्ध नहीं करता कि नामित व्यक्ति ने अभिचार बनाया या वनस्पति रोग ठीक करती है।