ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V मुख्य विवेचन
कृपणता और उसके प्रभावों के विरुद्ध
हे कृपण, हमारे पास लाओ, आसपास मत खड़े रहो; [दूर] ले जाए जाते हमारे यज्ञीय दान को मत रोको (? rakṣ); विफल करने (vīrtsā́) को, असफलता को नमस्कार; कृपण को नमस्कार।
हे कृपण, जिस फुसलाने वाले (? parirāpín) मनुष्य को तुम आगे करते हो, तुम्हारे उस व्यक्ति को हम नमस्कार करते हैं: तुम मेरी प्राप्ति (vaní) में बाधा मत डालो।
देवताओं द्वारा की गई हमारी प्राप्ति दिन और रात बढ़े (pra-kḷp); हम कृपण के पीछे निकलते हैं; कृपण को नमस्कार।
चलते हुए हम सरस्वती, अनुमति और भग का आह्वान करते हैं; देवताओं के दैवी आह्वानों में मैंने प्रिय (juṣṭá), मधुर वाणी बोली है।
V.7 के शेष 6 मंत्र पढ़ें
मन से जुड़ी वाणी और सरस्वती के साथ मैं जिससे भी याचना करता हूँ (yāc), भूरे सोम द्वारा दी गई श्रद्धा आज उसे पाए।
तुम हमारी प्राप्ति या वाणी को विफल मत करो। इंद्र और अग्नि दोनों हमारे लिए अच्छी वस्तुएँ लाएँ। आज हमें देने की इच्छा रखते हुए तुम सभी कृपण का स्वागत करो।
हे असफलता, तुम बहुत दूर जाओ; हम तुम्हारा अस्त्र दूर ले जाते हैं; हे कृपण, मैं तुम्हें नीचे रखने (? mīv), नीचे धकेलने वाला जानता हूँ।
वैसे ही, अपने को बहुत नग्न करते हुए, हे कृपण, तुम स्वप्नों में किसी व्यक्ति से चिपकते हो (sac), मनुष्य (púruṣa) की योजना और संकल्प को विफल करते हुए।
जो महान होकर, बड़ी ऊँचाई वाली (-unmāna), सभी प्रदेशों में व्याप्त हुई, उसे, सुनहरे बालों वाली को, विनाश को मैंने नमस्कार किया है।
सुनहरे रंग वाली, भाग्यशाली, सुनहरी गद्दी वाली, महान, उसे, सुनहरे आवरण वाली को, कृपण को मैंने नमस्कार किया है।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.7 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड III तुलना में उल्लिखित
किसी स्त्री के प्रेम को वश में करने के लिए
तुलनात्मक सूक्त III.25 पढ़ें (6 मंत्र)
ऊपर धकेलने वाला तुम्हें ऊपर धकेले (tud); अपने ही आश्रय में मत ठहरो (dhṛ); प्रेम (kā́ma) का जो भयानक बाण है, उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
लालसा (ādhī́) के पंखों वाला, प्रेम की नोक वाला, संकल्प (? saṁkalpá-) की गरदन वाला बाण अच्छी तरह सीधा करके, प्रेम तुम्हारे हृदय को बेधे।
प्रेम का अच्छी तरह सीधा किया वह बाण जो प्लीहा सुखाता है, जिसके पंख आगे की ओर हैं, जो जलाता है (vyòṣa), उससे मैं तुम्हारे हृदय को बेधता हूँ।
जलाते कष्ट (çúc) से बिंधी, सूखे मुँह वाली, तुम दबे पाँव मेरे पास आओ, सौम्य, शांत क्रोध वाली, पूरी तरह [मेरी], मधुर बोलने वाली, अधीन।
मैं तुम्हें अंकुश (ā́janī) से इधर हाँकता हूँ, माँ से दूर, वैसे ही पिता से दूर, ताकि तुम मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय के अनुसार आ सको।
हे मित्र और वरुण, उसके हृदय से अभिप्राय निकाल दें; फिर उसे शक्तिहीन करके मेरे ही नियंत्रण में कर दें।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.25 पढ़ें ↗
III.30 का साझा हिस्सा समूह का है
सामंजस्य का सूक्त पहले एकमन होने की प्रार्थना करता है, फिर माता-पिता, जीवनसाथियों, भाई-बहनों और साथ काम करने तथा बोलने वाली गृहस्थी तक फैलता है। मंत्र 6 उन्हें साझा भोजन और पेय देता है और उनके मिलन की तुलना पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों से करता है। ऐसा साझा करना किसी एक सदस्य के अनुरोध को हर दूसरी ज़रूरत से ऊपर रखना नहीं है। घर का साझा हिस्सा वास्तव में अनेक दावों का संकेत देता है, भले उसकी प्राचीन सामाजिक व्यवस्था पदानुक्रम वाली हो। मंत्र को “मुझे पहले रखो” की तरह पढ़ना उसका पैमाना उलट देगा। कविता समूह के समन्वय के बारे में है, इस लक्षित माँग के बारे में नहीं कि दूसरा व्यक्ति अपनी प्राथमिकताएँ छोड़ दे। उसकी मेल की भाषा में सार ठीक इसलिए है कि एक से अधिक व्यक्ति शामिल हैं।
V.7 अनुरोध व्यक्त करता है, ऋण नहीं
V.7 उपहार पाने और इनकार पर विजय पाने के परिवेश में कृपणता को संबोधित करता है। मंत्र 4 मधुर वाणी से दैवी शक्तियों का आह्वान करता है; मंत्र 5 शब्दों से किसी से याचना करने और विश्वास उपजने की आशा की बात करता है। व्हिटनी बाद में अनुरोधों में सफलता से जुड़े उपयोग बताते हैं, लेकिन सूक्त का विषय उदारता, अनुष्ठानिक दान और व्यक्तिरूप दी गई असफलता से बँधा है। यह ऐसे प्रेम-संबंधी साथी की पहचान नहीं करता जिसे एक निजी अनुरोध पहले रखना ही हो। मनाने वाली वाणी से मान लेने के दायित्व तक का कदम मंत्र में नहीं है। सुनने वाला प्रभावित हो सकता है, कुछ दे सकता है या अप्रभावित रह सकता है; प्राचीन प्रार्थना अनुकूलता माँगती है, परिणाम नहीं बताती।
प्रेम का आदेश अधिक कठोर विकल्प दिखाता है
III.25 चाहता है कि स्त्री की इच्छाएँ और स्वतंत्र संकल्प हटा दिए जाएँ ताकि वह वक्ता के नियंत्रण में आ जाए। उसका बाण और अंकुश अनुरोध को दूसरे मन पर आदेश बनाने की कीमत नाटकीय रूप से दिखाते हैं। III.30 और V.7 से तुलना का अर्थ यह नहीं कि तीनों एक बात कहते हैं। वे अलग सामाजिक संबंध रखते हैं: व्यावहारिक सामंजस्य चाहती गृहस्थी, उदार स्वागत चाहता याचक और अधीनता माँगता पीछा करने वाला। आधुनिक शब्द प्राथमिकता को अनिर्धारित छोड़ दिया जाए तो वह इनके बीच फिसल सकता है। क्या वक्ता चाहता है कि उसे सुना जाए, सहायता दी जाए या दूसरे व्यक्ति की परिस्थितियाँ चाहे जो हों, उसकी आज्ञा मानी जाए? ऐतिहासिक अंतर उस प्रश्न को स्पष्ट करते हैं।
विचारित अनुरोध नया है
“लक्षित व्यक्ति से मेरा अनुरोध सबसे पहले रखवाएँ” और विचारित अनुरोध समकालीन कल्पनाएँ हैं। अनुरोध पर विचार करवाने से जुड़ा योजना का मुख्य शब्द, लाभ में माँगी गई सर्वोच्च प्राथमिकता से अधिक सीमित है; उद्धृत सूक्त इनमें से किसी प्रभाव का वादा नहीं करते। आज का पाठक साझा दायित्वों पर सोचने के लिए III.30 और किसी के माँगने पर क्या होता है, इस पर सोचने के लिए V.7 का उपयोग कर सकता है। ये व्याख्यात्मक तुलनाएँ हैं, प्राथमिकता तय करने की प्राचीन प्रक्रिया नहीं। दूसरे व्यक्ति का निर्णय उचित रूप से उन ज़रूरतों को तौल सकता है जिन्हें अनुरोध करने वाला नहीं देख पाता। कोई पुरानी कविता यह प्रमाण नहीं देती कि आज का अनुरोध पहले आने योग्य है या लक्षित व्यक्ति उसे पहले रखेगा।
उदाहरण सहित व्याख्या
अनुरोध का दूसरी इच्छा से सामना होने के तीन तरीके
III.30.6 का साझा जीवनोपयोगी प्रबंध, V.7.5 की वाणी से याचना और III.25.6 की स्त्री के संकल्प हटा देने की माँग पढ़ें। पहला कई लोगों को साझा संसाधन रखते दिखाता है; दूसरा अनुकूल उत्तर चाहता वक्ता सामने रखता है; तीसरा प्रतिरोध खत्म करना चाहता है। आधुनिक अनुरोध साझा संबंध के भीतर चर्चा में आ सकता है, मनाने के बाद स्वीकार हो सकता है या ऐसे ज़ोर देकर रखा जा सकता है जैसे इनकार अस्वीकार्य हो। ये मंत्र हमारे लिए आधुनिक दायित्वों की प्राथमिकता तय नहीं करते। उनका अंतर दिखाता है कि “मुझ पर विचार करो” और “मुझे पहले रखो” अलग दावे क्यों हैं, भले वही मुख्य शब्द पाठक को दोनों तक ले जाए।