ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
मेल का सूक्त एक-दूसरे के अनुकूल वाणी चाहता है
III.30 का आरंभ मनों की समानता और वैर के अभाव से होता है, फिर वह घर के लोगों से ऐसे बोलने को कहता है जिससे उनके संबंध बने रहें। पत्नी को मधुर, हितकारी वचन बोलने हैं; भाई-बहनों को द्वेष नहीं करना चाहिए और शुभ भाव से बोलना चाहिए; बड़े समूह से साथ काम करते समय एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बातें कहने को कहा जाता है। ये वाणी और आचरण के निवेदन हैं, इसका विस्तृत विवरण नहीं कि एक सदस्य दूसरे की चिंता कैसे सुनता है। घर का पदानुक्रम भी स्पष्ट है, इसलिए पद के आधार पर माँगी गई सहमति को ध्यान से सुनना समझ लेने की भूल आसानी से हो सकती है। कविता में व्यावहारिक गहराई है, क्योंकि वह शब्दों को साझा जीवन से जोड़ती है, लेकिन वह यह प्रमाणित नहीं करती कि आज का लक्षित व्यक्ति किसी विशेष वक्ता को ध्यान से सुनेगा।
मधु आवाज़ को सुधारता है, कान को नहीं
I.34 मधु की वनस्पति से शुरू होता है और मधुरता को वक्ता की जीभ, आवाज़, आगमन, प्रस्थान और दिखाई देने वाले रूप तक फैलाता है। मंत्रों में यह गति वक्ता की उपस्थिति को प्रभावी बनाती है। वह संबोधित व्यक्ति के कानों को नहीं बदलती, न बताती है कि वह व्यक्ति क्या समझता है। मंत्र 2 यह आशा भी करता है कि दूसरा व्यक्ति वक्ता के अभिप्राय के अधीन आ जाए; यह याद दिलाता है कि मनाने वाली वाणी पारस्परिक समझ से अधिक भी चाह सकती है। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद और विवाह में इसके प्रयोग बताते हैं। वाद-विवाद में कोई प्रभावी ढंग से बोल सकता है, भले ही श्रोता उसका दावा स्वीकार न करें; संबंध में साथी की बात वास्तव में सुने बिना भी कोई सौम्य लग सकता है। ये अंतर भाषा में आधुनिक हैं, लेकिन उनका आधार सूक्त में मधुरता को दिए गए स्थान में है।
सभा बात सुने जाने को सार्वजनिक विषय बनाती है
VII.12 (13) स्पष्ट रूप से सभा और समिति को ऐसी शक्तियों के रूप में नाम देता है जिन्हें वक्ता के अनुकूल होना चाहिए। उसका दूसरा मंत्र चाहता है कि बैठे हुए सदस्य उसके साथ एक स्वर में बोलें; अंतिम मंत्र भटके हुए मनों को वापस उसकी ओर खींचता है। यह इस चिंता के अधिक निकट है कि दूसरे ध्यान देते हैं या नहीं। फिर भी श्रोता कोई सार्वजनिक निकाय है, अंतरंग बातचीत में बैठा एक व्यक्ति नहीं, और बाद में दर्ज अनुष्ठानिक प्रयोग वाद-विवाद से संबंधित है। VII.12 की III.30 से तुलना सुनने के दो स्तर दिखाती है: सामूहिक विचार-विमर्श करने वाला श्रोतृसमूह और घर के लोग जिन्हें साथ रहते जाना है। दोनों में से कोई यह परखने का तरीका नहीं देता कि किसी विशेष श्रोता ने आधुनिक वक्ता की बात समझी या नहीं, हालाँकि दोनों दिखाते हैं कि सामाजिक रूप से ध्यान देना क्यों महत्वपूर्ण है।
“सुनने का पात्र” आधुनिक विस्तार है
“ऐसा करें कि मेरे बोलने पर लक्षित व्यक्ति ध्यान से सुने” और “सुनने का पात्र” इस परियोजना के लिए रचे गए हैं। किसी उल्लिखित सूक्त में एकाग्र होकर सुनने, सही समझने या दूसरे व्यक्ति की किसी विशेष प्रतिक्रिया की गारंटी नहीं है। आज का पाठक तुलना से पूछ सकता है कि वह क्या चाहता है: अधिक मधुर प्रस्तुति, अपनी बात सुने जाने का अवसर या ऐसा संबंध जिसमें दोनों अपना आशय स्पष्ट कर सकें। ये अलग उद्देश्य हैं। पुरानी कविताएँ सहमति और अनुकूल ध्यान की आशाएँ व्यक्त करती हैं, अक्सर कुछ दबाव के साथ; वे किसी नामित व्यक्ति से जब चाहें तब ध्यान से सुनवाने की प्राचीन तकनीक नहीं देतीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
उस कान की तलाश करें जिसका उल्लेख नहीं है
I.34.3 पढ़ें, जहाँ वक्ता की आवाज़ मधुर की जाती है, फिर III.30.3, जहाँ भाई-बहनों से शुभ भाव से बोलने को कहा जाता है। इसके बाद VII.12.4 पढ़ें, जो बिखरे हुए मनों को सार्वजनिक वक्ता की ओर खींचता है। पहले दो मंत्र वांछनीय वाणी की पहचान करते हैं; तीसरा श्रोताओं का ध्यान चाहता है। कोई भी श्रोता द्वारा सुनी गई बात दोहराने या उसे तौलने का वर्णन नहीं करता। ध्यान से सुनने की आधुनिक इच्छा उस अनुपस्थित क्रिया को जोड़ती है। तुलना यह भी दिखाती है कि आकर्षक स्वर, सामंजस्यपूर्ण शब्द और एकाग्रता संचार के अलग भाग क्यों हैं, उसी पुराने मंत्र के वैकल्पिक अनुवाद नहीं।