EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO I TAMBIÉN CITADO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Leer el himno de comparación I.34 (5 versos)
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
El himno de concordia pide un habla en consonancia
III.30 comienza con afinidad de pensamiento y ausencia de hostilidad y después pide a los integrantes del hogar que hablen de formas que sostengan sus vínculos. Una esposa ha de decir palabras melosas y beneficiosas; los hermanos no deben odiarse y deben hablar de forma auspiciosa; se pide al grupo más amplio que diga lo agradable mientras trabaja en conjunto. Son peticiones de habla y conducta, no una explicación detallada de cómo un integrante escucha la preocupación de otro. La jerarquía doméstica también es explícita, de modo que sería demasiado fácil confundir el acuerdo exigido por el rango con la escucha atenta. El poema tiene profundidad práctica porque vincula las palabras con la vida compartida, pero no verifica que una persona moderna concreta escuche atentamente a un hablante determinado.
La miel mejora la voz, no el oído
I.34 comienza con una planta de miel y extiende la dulzura a la lengua, la voz, la llegada, la salida y el aspecto visible de quien habla. El movimiento a través de los versos vuelve eficaz su presencia. No transforma los oídos de la persona interpelada ni nos dice qué comprende esa persona. El verso 2 también espera que la otra persona venga a la intención de quien habla, recordando que el habla persuasiva puede buscar más que comprensión mutua. Whitney señala usos posteriores en el debate y el matrimonio. En un debate se puede hablar eficazmente sin que la audiencia acepte la afirmación; en una relación se puede sonar amable sin escuchar de verdad a la pareja. Esas distinciones son contemporáneas en su formulación, pero se apoyan en dónde sitúa el himno la dulzura.
La asamblea convierte la recepción en asunto público
VII.12 (13) nombra explícitamente a la asamblea y la reunión como poderes que deben favorecer a quien habla. Su segundo verso quiere que los miembros sentados hablen con él; el último vuelve hacia él las mentes errantes. Esto se acerca más a la ansiedad por si los demás prestan atención. Sin embargo, la audiencia es un organismo público, no una persona en una conversación íntima, y la aplicación ritual posterior registrada concierne al debate. Comparar VII.12 con III.30 revela dos escalas de escucha: una audiencia deliberativa colectiva e integrantes del hogar que deben seguir conviviendo. Ninguno ofrece una prueba de si un oyente concreto captó lo que quería decir un hablante moderno, aunque ambos muestran por qué importa socialmente la atención.
El cuenco de la escucha es una extensión moderna
«Hacer que una persona concreta escuche atentamente cuando hablo» y El cuenco de la escucha se inventaron para este proyecto. Ningún himno citado contiene una garantía de escucha concentrada, comprensión precisa ni una respuesta concreta de otra persona. Un lector actual puede utilizar la comparación para preguntar si quiere una presentación más dulce, una oportunidad de ser escuchado o una relación en la que ambos puedan aclarar lo que quieren decir. Son propósitos distintos. Los poemas antiguos expresan esperanzas de acuerdo y atención favorable, a menudo con cierta presión; no aportan una técnica antigua para hacer que una persona nombrada escuche bien a demanda.
LECTURA COMENTADA
Sigue la pista del oído ausente
Lee I.34.3, donde se vuelve dulce la voz de quien habla, después III.30.3, donde se pide a los hermanos que hablen de forma auspiciosa. Lee a continuación VII.12.4, que atrae mentes dispersas hacia un hablante público. Los dos primeros versos identifican un habla deseable; el tercero busca la atención de una audiencia. Ninguno describe al oyente repitiendo lo escuchado ni sopesándolo. Un deseo moderno de escucha atenta añade esa acción ausente. La comparación también muestra por qué sonido encantador, palabras armoniosas y concentración son partes diferentes de la comunicación, no traducciones alternativas de un mismo hechizo antiguo.