EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO III EN PRIMER PLANO
Para la concordia
Igualdad de corazón, igualdad de pensamiento y ausencia de hostilidad hago para vosotros; mostraos afecto (hary) unos a otros, como la inviolable [vaca] hacia su ternero recién nacido.
Sea el hijo sumiso al padre y de igual pensamiento que la madre; que la esposa diga al marido palabras (vā́c) llenas de miel, beneficiosas.
Que no odie el hermano al hermano ni la hermana a la hermana; volviéndoos concordes (samyáñc), de iguales rumbos, pronunciad palabras favorablemente (bhadráyā).
El encantamiento por cuya virtud los dioses no se separan ni se odian entre sí, ese realizamos en vuestra casa, concordia para [vuestros] hombres (púruṣa).
Lee los 3 versos restantes de III.30
Teniendo superiores (jyā́yasvant), atentos a vuestro propósito, no os dividáis, cumpliendo juntos, avanzando con labor compartida (sádhura); venid aquí diciendo lo que agrada a los demás; os hago unidos (sadhrīcī́na), de igual pensamiento.
Vuestra bebida (prapā́) [sea] la misma, común vuestra porción de alimento; con el mismo arnés (yóktra) os uno ⌊yuj⌋; adorad a Agni unidos, como radios en torno al cubo de una rueda.
Unidos, de igual pensamiento os hago, en un solo racimo, a todos vosotros, mediante [mi] conciliación; [sed] como los dioses que defienden la inmortalidad (amṛ́ta); a última y a primera hora, sea vuestra la buena voluntad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee III.30 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VII TAMBIÉN CITADO
Para tener éxito en la asamblea
Leer el himno de comparación VII.12 (13) (4 versos)
Que la asamblea (sabhā́) y la reunión (sámiti), las dos hijas de Prajāpati, concordes, me favorezcan; aquel con quien me encuentre, que desee ayudarme (? upa-çikṣ); que diga yo lo agradable entre quienes se han reunido, oh Padres.
Conocemos tu nombre, oh asamblea; en verdad, juego (naríṣṭā) es tu nombre; sean quienes sean los que se sientan en tu asamblea, que tengan palabras afines a las mías.
De estos que están sentados juntos tomo para mí el esplendor, el discernimiento (vijñā́na); de toda esta reunión (saṁsád), hazme, oh Indra, poseedor de la fortuna (bhagín).
Vuestra mente que se ha alejado, que está atada aquí o aquí, esa vuestra mente hacemos volver hacia aquí; que en mí repose vuestra mente.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VII.12 (13) en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO II TAMBIÉN CITADO
Para conseguir el amor de una mujer
Lee el himno de comparación II.30 (5 versos)
Como el viento aquí sacude la hierba de la tierra, así sacudo tu mente, para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Que vosotros, oh Açvins, ambos conduzcáis juntos y reunáis [a ella] con quien la ama. Las fortunas (bhága) de vosotros (dos) se han unido, unidos [vuestros] propósitos, unidos [vuestros] rumbos (vratá).
Lo que las águilas [están] deseando decir, lo que los libres de enfermedad [están] deseando decir, allí venga ella a mi llamada, como la punta al cuello de la flecha (kúlmala).
Lo que [estaba] dentro, [esté] fuera; lo que [estaba] fuera, [esté] dentro; de las doncellas de muchas formas, apodérate tú de la mente, oh hierba.
Aquí ha venido esta mujer, deseando un marido; deseando una esposa he venido yo; como un caballo que relincha fuerte (krand), he venido junto con la fortuna.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee II.30 en Wikisource ↗
El hogar de III.30 ya está reunido
III.30 pide a los familiares que compartan pensamiento y estén libres de hostilidad. Pasa a cónyuges, hermanos, padres, trabajo, alimento compartido y culto. El lugar común para beber y la actividad unida del verso 6 son imágenes de un grupo ya vinculado entre sí, no de un primer encuentro propuesto. Leer el hogar como si fuera una cita ocultaría las relaciones ya incorporadas al poema y sus papeles jerarquizados. Su verdadero interés para una comparación moderna es el esfuerzo sostenido de coordinación: las personas hablan agradablemente y actúan juntas una vez reunidas. El himno no puede hacer aparecer por implicación el paso previo de obtener el acuerdo de una persona concreta.
VII.12 se dirige a la propia asamblea
VII.12 (13) invoca a la asamblea y la reunión como hijas de Prajāpati y les pide que favorezcan a quien habla. Hay personas sentadas, se intercambian palabras y quien habla busca influencia entre ellas. El poema tiene un lugar de reunión en sentido amplio, pero su marco es cívico o deliberativo en vez de íntimo. Whitney también señala un uso posterior en el debate, que debe distinguirse del texto del himno. El verso 4 busca volver las mentes distraídas hacia quien habla, de modo que incluso la atención pública es algo que el poema intenta imponer. Nada en los versos dice que una persona nombrada aceptará una invitación a reunirse en privado.
II.30 reúne a una pareja por medios enérgicos
II.30.2 puede parecer lo más cercano al deseo contemporáneo: se pide a los Aśvins que reúnan a una mujer con un amante. Sin embargo, la imagen inicial del viento y la hierba sacude la mente de ella, y el verso 4 invoca una hierba para apoderarse de esa mente. El verso final imagina papeles de búsqueda de cónyuge en vez de fijar una hora o un lugar. El poema persigue una unión, no una cita negociada. Compararlo con III.30 y VII.12 separa tres cosas que la palabra encuentro suele confundir: unir a una pareja deseada, convivir como un hogar existente y hablar ante una asamblea pública. Un encuentro moderno acordado es un cuarto escenario con condiciones propias.
El lugar del encuentro es nuevo
«Hacer que una persona concreta acepte reunirse conmigo» y El lugar del encuentro son invenciones modernas. El beneficio exacto no se enuncia ni se asegura en los himnos del Atharvaveda citados. Un acuerdo contemporáneo es concreto y revisable: la otra persona puede elegir un lugar, sugerir otra hora o negarse. Los textos antiguos pueden aclarar la diferencia entre un grupo social ya reunido y una pareja deseada a la que se reúne, pero no pueden proporcionar el consentimiento de la persona nombrada en el deseo moderno. Mantener separados los contextos protege las imágenes históricas útiles sin atribuir un ritual de citas a los poemas antiguos.
LECTURA COMENTADA
Sitúa cada reunión
En III.30.6 el hogar comparte un lugar para beber y el culto; el grupo existe antes de la súplica de concordia del verso. En VII.12.1 se interpela a una asamblea y una reunión como poderes públicos de los que se espera que favorezcan a quien habla. En II.30.2 se pide a los Aśvins que reúnan a una pareja concreta. La gramática cambia del hogar existente a la institución pública y a la unión deseada. Ninguno registra a dos personas eligiendo una hora y un lugar después de que una acepte la propuesta de la otra. Leer las tres escenas juntas hace visible la petición moderna de acuerdo como una acción nueva y separada.