ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII तुलना में उल्लिखित
सभा में सफलता के लिए
तुलनात्मक सूक्त VII.12 (13) पढ़ें (4 मंत्र)
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त II.30 पढ़ें (5 मंत्र)
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
III.30 का परिवार पहले से साथ है
III.30 परिवार के सदस्यों से एकमन और शत्रुता से मुक्त होने को कहता है। वह पति-पत्नी, भाई-बहन, माता-पिता, काम, साझा भोजन और उपासना की ओर मुड़ता है। मंत्र 6 का साझा जलपान-स्थल और संयुक्त गतिविधि पहले से एक-दूसरे से बँधे समूह की छवियाँ हैं, पहली मुलाकात के प्रस्ताव की नहीं। परिवार को मानो तय मुलाकात समझकर पढ़ने से कविता के भीतर मौजूद संबंध और पदक्रम वाली भूमिकाएँ छिप जाएँगी। आधुनिक तुलना के लिए उसकी असली उपयोगिता तालमेल के निरंतर प्रयास में है: इकट्ठा होने के बाद लोग प्रिय ढंग से बोलते हैं और मिलकर काम करते हैं। किसी खास व्यक्ति की सहमति लेने का पहले का चरण सूक्त में केवल संकेत मान लेने से उपस्थित नहीं हो सकता।
VII.12 सभा को ही संबोधित करता है
VII.12 (13) सभा और समागम का आह्वान प्रजापति की पुत्रियों के रूप में करता है और उनसे वक्ता का पक्ष लेने को कहता है। लोग बैठे हैं, वचनों का आदान-प्रदान होता है और वक्ता उनके बीच प्रभाव चाहता है। व्यापक अर्थ में कविता में मिलने का स्थान है, लेकिन परिवेश अंतरंग होने के बजाय सार्वजनिक या विचार-विमर्श का है। व्हिटनी वाद-विवाद में बाद के उपयोग का भी उल्लेख करते हैं, जिसे सूक्त के पाठ से अलग रखना चाहिए। मंत्र 4 भटके मनों को वक्ता की ओर लौटाना चाहता है, इसलिए सार्वजनिक ध्यान पर भी कविता नियंत्रण चाहती है। मंत्रों में कहीं नहीं कहा गया कि कोई नामित व्यक्ति निजी तौर पर मिलने का निमंत्रण स्वीकार करेगा।
II.30 बलपूर्ण साधनों से जोड़े को साथ लाता है
II.30.2 आज की कामना के सबसे निकट सुनाई पड़ सकता है: अश्विनों से स्त्री को उसके प्रेमी के साथ लाने को कहा जाता है। फिर भी शुरुआत की पवन और घास की छवि उसका मन झकझोरती है और मंत्र 4 उस मन को पकड़ने के लिए जड़ी का आह्वान करता है। अंतिम मंत्र समय या स्थान तय करने के बजाय जीवनसाथी खोजने वाली भूमिकाएँ कल्पित करता है। कविता मिलन चाहती है, बातचीत से तय मुलाकात नहीं। III.30 और VII.12 से उसकी तुलना मुलाकात शब्द में अक्सर घुलमिल जाने वाली तीन बातों को अलग करती है: इच्छित जोड़े को मिलाना, पहले से मौजूद परिवार के रूप में साथ रहना और सार्वजनिक सभा के सामने बोलना। सहमति से होने वाली आधुनिक मुलाकात चौथी स्थिति है, जिसकी अपनी शर्तें हैं।
मिलन-स्थल नई रचना है
“लक्षित व्यक्ति को मुझसे मिलने के लिए सहमत कराएँ” और मिलन-स्थल आधुनिक कल्पनाएँ हैं। उल्लिखित अथर्ववेद सूक्त इस सटीक लाभ को न बताते हैं, न आश्वस्त करते हैं। आज की सहमति विशिष्ट होती है और बदली जा सकती है: दूसरा व्यक्ति स्थान चुन सकता है, अलग समय सुझा सकता है या मना कर सकता है। प्राचीन ग्रंथ पहले से एकत्र सामाजिक समूह और साथ लाए जा रहे इच्छित जोड़े का अंतर स्पष्ट कर सकते हैं, लेकिन आधुनिक कामना में नामित व्यक्ति की सहमति नहीं दे सकते। परिवेश अलग रखने से उपयोगी ऐतिहासिक छवियाँ बचती हैं और पुरानी कविताओं को तय मुलाकात का अनुष्ठान नहीं मान लिया जाता।
उदाहरण सहित व्याख्या
हर समागम का परिवेश पहचानें
III.30.6 में परिवार का जलपान-स्थल और उपासना साझा हैं; मंत्र की मेल की प्रार्थना से पहले समूह मौजूद है। VII.12.1 में सभा और समागम को ऐसी सार्वजनिक शक्तियों की तरह संबोधित किया गया है जिनसे वक्ता का पक्ष लेने की अपेक्षा है। II.30.2 में अश्विनों से खास जोड़े को मिलाने को कहा जाता है। व्याकरण पहले से मौजूद परिवार से सार्वजनिक संस्था और फिर इच्छित मिलन की ओर बदलता है। कहीं यह दर्ज नहीं कि एक का प्रस्ताव स्वीकार करने के बाद दो लोग समय और स्थान चुन रहे हैं। तीनों दृश्य साथ पढ़ने से सहमति की आधुनिक माँग एक नई, अलग क्रिया के रूप में दिखती है।