LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVA-VÉDA · LIVRE V EN GROS PLAN
Contre la ladrerie et ses effets
Apporte-nous, ne reste pas là, ô ladre ; n'empêche pas (? rakṣ) notre offrande sacrificielle d'être emmenée ; hommage soit rendu à la déconvenue (vīrtsā́), à l'insuccès ; hommage soit rendu au ladre.
Quel que soit l'enjôleur (? parirāpín) que tu avances, ô ladre, à celui-là des tiens nous rendons hommage : ne viens pas troubler mon gain (vaní).
Puisse notre gain accordé par les dieux progresser (pra-kḷp) de jour comme de nuit ; nous nous mettons en marche derrière le ladre ; hommage soit rendu au ladre.
Sarasvatī, Anumati, Bhaga, nous les invoquons en marchant ; une parole agréable (juṣṭá) et mielleuse, je l'ai prononcée dans les invocations divines adressées aux dieux.
Lire les 6 versets restants de V.7
Quiconque je sollicite (yāc) par la parole, avec Sarasvatī, l'esprit attelé, que la foi le trouve aujourd'hui même, donnée par le soma brun.
Ne viens faire échouer ni notre gain ni notre parole. Qu'Indra et Agni nous apportent tous deux de bonnes choses. Soyez tous disposés aujourd'hui à nous donner, accueillez le ladre.
Va-t'en bien loin, ô insuccès ; nous détournons ton projectile ; je te connais, ô ladre, comme quelqu'un qui abaisse (? mīv), qui repousse.
De même, en te dénudant grandement, tu t'attaches (sac) à une personne dans ses songes, ô ladre, déjouant le plan et le dessein d'un homme (púruṣa).
Elle qui, étant immense, de haute stature (-unmāna), a pénétré toutes les contrées, à elle, à la chevelure d'or, à la perdition, j'ai rendu hommage.
Dorée, fortunée, au coussin d'or, grande, à elle, au manteau d'or, au ladre, j'ai rendu hommage.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter V.7 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE III ÉGALEMENT MENTIONNÉ
Pour commander l'amour d'une femme
Lire l'hymne comparatif III.25 (6 versets)
Que le propulseur te pousse (tud) vers le haut ; ne demeure pas (dhṛ) dans ton propre gîte ; par la terrible flèche de l'amour (kā́ma), je te transperce le cœur.
La flèche empennée de nostalgie (ādhī́), armée d'amour à sa pointe, pourvue de détermination en son collet (? saṁkalpá-), rendue bien droite, que l'amour en transperce ton cœur.
La flèche d'amour bien affilée qui dessèche la rate, aux pennes orientées vers l'avant, dévorante (vyòṣa), par elle je te transperce le cœur.
Transpercée d'une douleur ardente (çúc), la gorge desséchée, viens en rampant vers moi, docile, ta fureur apaisée, tout entière à [moi], aux douces paroles, soumise.
Je te pousse vers moi avec un aiguillon (ā́janī), loin de ta mère, de même que de ton père, afin que tu sois en mon pouvoir (krátu), que tu te plies à mon dessein.
Ô Mitra et Varuṇa, chassez les desseins de son cœur ; puis, la rendant impuissante, soumettez-la à mon autorité.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.25 sur Wikisource ↗
La part commune de III.30 appartient à un groupe
L'hymne de la concorde cherche d'abord la convergence des esprits, puis s'étend aux parents, aux conjoints, à la fratrie et à une maisonnée qui œuvre et s'exprime d'une même voix. Le verset 6 leur attribue une boisson et une nourriture communes, comparant leur union aux rayons autour du moyeu. Un tel partage ne subordonne pas tous les besoins à la seule requête d'un individu. En effet, la part collective d'un foyer suppose des prétentions multiples, quand bien même son ordre social ancien demeure hiérarchisé. Lire le verset comme « fais passer mes intérêts en premier » inverserait son échelle. Le poème traite de la coordination d'un groupe, non de l'exigence ciblée imposant à un tiers d'abandonner ses propres priorités. Son vocabulaire de l'entente possède une consistance précisément parce qu'il engage plusieurs personnes.
V.7 formule une demande sans constituer une dette
V.7 traite de l'avarice dans le cadre de l'obtention de dons et du dépassement des refus. Le verset 4 invoque les puissances divines par des paroles mielleuses ; le verset 5 évoque le fait de solliciter autrui par le verbe en espérant faire naître la confiance. Whitney relève des usages plus tardifs liés au succès des requêtes, mais le sujet de cet hymne est indissociable de la générosité, du don rituel et de l'infortune personnifiée. Il ne désigne nullement un partenaire amoureux contraint de faire passer une demande intime avant toute autre. Le passage de la parole persuasive à l'obligation de s'exécuter n'existe pas dans le verset. L'interlocuteur peut être ému, accorder un don ou rester insensible ; la prière antique réclame une faveur plutôt qu'elle n'en consigne l'issue.
L'injonction d'amour montre l'alternative la plus forte
III.25 demande que les désirs et les résolutions indépendantes d'une femme soient évincés afin qu'elle passe sous le contrôle de l'orateur. Sa flèche et son aiguillon mettent en scène le coût nécessaire pour muer une simple requête en domination sur un autre esprit. La mise en regard avec III.30 et V.7 n'a pas pour objet de prétendre qu'ils affirment tous la même chose. Ils dessinent des relations sociales divergentes : une maisonnée en quête d'une concorde viable, un solliciteur recherchant un accueil généreux, et un prétendant exigeant la soumission. Le mot contemporain priorité peut flotter entre ces notions s'il reste indéfini. L'orateur aspire-t-il à être écouté, soutenu ou obéi sans égard pour la situation de l'autre ? Les contrastes historiques éclairent cette interrogation.
La Requête Considérée est nouvelle
« Faire en sorte qu'une personne ciblée fasse passer ma demande en premier » et The Considered Request sont des inventions contemporaines. Le mot-clé de la formule portant sur l'examen d'une requête demeure plus modeste que l'exigence du bénéfice réclamant une priorité absolue ; ni l'un ni l'autre effet n'est promis par les hymnes évoqués. Un lecteur d'aujourd'hui peut mobiliser III.30 pour méditer sur les obligations réciproques et V.7 pour penser aux dynamiques d'une sollicitation. Il s'agit là d'analogies interprétatives, non d'un protocole antique régissant la hiérarchie des requêtes. La décision d'un tiers peut légitimement prendre en compte des nécessités invisibles aux yeux du demandeur. Aucun poème ancien ne vient prouver qu'une requête moderne mérite la primauté, ni que la personne visée la lui accordera.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Trois façons dont une demande rencontre une autre volonté
Lisez la subsistance commune de III.30.6, la sollicitation par le verbe de V.7.5 et l'exigence d'anéantissement des résolutions de la femme dans III.25.6. Le premier dépeint plusieurs êtres partageant des ressources communes ; le second met en scène un orateur quêtant un accueil favorable ; le troisième vise à éliminer toute résistance. Une requête contemporaine peut faire l'objet d'un dialogue au sein d'une relation partagée, être accordée après persuasion ou être imposée comme si le refus était inadmissible. Ces versets n'établissent point pour nous une échelle des obligations d'aujourd'hui. Leur contraste fait comprendre pourquoi « prenez-moi en considération » et « faites passer ma demande en premier » constituent des revendications distinctes, bien qu'un même terme puisse orienter le lecteur vers les deux.