LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Un sortilège d'amour : avec une herbe douce
Lire l'hymne comparatif I.34 (5 versets)
Cette plante est née du miel (mádhu-) ; avec du miel nous te déterrons ; c'est du miel que tu es engendrée ; ⌊ainsi⌋ fais que nous soyons pourvus de miel.
Au bout de ma langue le miel, à la racine de ma langue la douceur du miel ; puisses-tu être tout entière sous mon pouvoir (krátu), puisses-tu adhérer à mon dessein (cittá).
Empreinte de miel (mádhumant) [est] mon entrée, empreinte de miel ma sortie ; de ma voix je dis ce qui est miellé ; puissé-je être à l'image du miel.
Plus doux que le miel suis-je (mádhu), plus miellé que la plante à miel ; de moi en vérité tu seras éprise (? van), comme d'une branche chargée de miel.
Autour de toi avec une canne à sucre enlacée (paritatnú) j'ai marché, afin d'écarter toute haine mutuelle ; pour que tu sois celle qui m'aime, pour que tu sois celle qui ne s'éloigne pas de moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.34 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
L'hymne de concorde appelle à des paroles harmonieuses
III.30 s'ouvre sur la communauté d'esprit et l'absence d'hostilité, puis demande aux membres de la maisonnée de parler de manière à préserver leurs liens. L'épouse doit prononcer des paroles douces comme le miel et bienfaisantes ; les frères et sœurs ne doivent pas se haïr et doivent se parler sous d'heureux auspices ; le groupe élargi est invité à dire ce qui est agréable tout en travaillant de concert. Il s'agit de requêtes de parole et de conduite, non d'une description détaillée de la façon dont un membre écoute la préoccupation d'un autre. La hiérarchie du foyer est également explicite, de sorte qu'il serait trop aisé de confondre un accord imposé par le rang avec une écoute attentive. Le poème a une réelle profondeur concrète car il relie les mots à la vie partagée, mais il ne garantit nullement qu'une personne ciblée aujourd'hui écoutera attentivement un interlocuteur précis.
Le miel adoucit la voix, non l'oreille
I.34 commence par une plante de miel et répand la douceur sur la langue, la voix, l'arrivée, le départ et l'aspect visible du locuteur. La progression à travers les versets fait du locuteur une présence influente. Elle ne transforme pas les oreilles du destinataire et ne nous renseigne pas sur ce que comprend cette personne. Le verset 2 souhaite également que l'autre se soumette à l'intention du locuteur, rappelant que la parole persuasive peut viser bien plus que la compréhension mutuelle. Whitney note des usages ultérieurs lors de débats et de mariages. Dans un débat, on peut s'exprimer avec éclat sans que l'auditoire n'adhère à la thèse ; dans une relation, on peut paraître doux sans réellement écouter son partenaire. Ces distinctions, bien qu'exprimées dans des termes contemporains, s'enracinent dans la façon dont l'hymne situe la douceur.
L'assemblée fait de la réception un enjeu public
VII.12 (13) mentionne explicitement l'assemblée et la réunion comme des forces devant favoriser le locuteur. Son deuxième verset souhaite que les membres siégeant s'entretiennent avec lui ; son dernier verset ramène vers lui les esprits distraits. Cela se rapproche davantage de l'inquiétude quant à l'attention d'autrui. L'auditoire est cependant un corps public et non une personne engagée dans un dialogue intime, et l'application rituelle documentée plus tard concerne la joute oratoire. Comparer VII.12 à III.30 révèle deux échelles d'écoute : un public délibératif collectif et les membres d'une maisonnée appelés à continuer de vivre ensemble. Ni l'un ni l'autre ne fournit de critère pour savoir si un auditeur particulier a saisi le propos d'un locuteur moderne, même si tous deux démontrent pourquoi l'attention revêt une importance sociale.
Le Bol d'Écoute est un prolongement moderne
« Faire en sorte qu'une personne ciblée écoute attentivement quand je parle » et Le Bol d'Écoute ont été conçus pour ce projet. Aucun hymne cité ne contient l'assurance d'une écoute concentrée, d'une compréhension exacte ou d'une réaction particulière de la part d'autrui. Le lecteur contemporain peut s'appuyer sur cette comparaison pour déterminer ce qu'il recherche : une présentation plus séduisante, une occasion d'être entendu, ou une relation où chacun peut clarifier sa pensée. Ce sont là des objectifs distincts. Les poèmes anciens expriment des espoirs d'accord et d'attention bienveillante, souvent teintés de pression ; ils ne fournissent pas de technique antique pour forcer une personne désignée à bien écouter sur commande.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Suivre l'oreille absente
Lisez I.34.3, où la voix de la personne qui parle est rendue douce, puis III.30.3, où les frères et sœurs sont invités à s'exprimer de manière faste. Lisez ensuite VII.12.4, qui rassemble les esprits dispersés vers un orateur public. Les deux premiers versets identifient une parole désirable ; le troisième recherche l'attention d'un auditoire. Aucun ne décrit l'auditeur en train de répéter ou de peser ce qui a été entendu. Le souhait moderne d'une écoute attentive ajoute cette action manquante. Cette comparaison montre également pourquoi une intonation charmante, des paroles harmonieuses et la concentration sont des aspects distincts de la communication, et non des traductions alternatives d'un même sortilège ancien.