LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE III EN POINT DE MIRE
Pour la concorde
Je fais naître pour vous communion de cœur, accord des esprits et absence d'hostilité ; témoignez-vous de l'affection (hary) les uns envers les autres, à l'image de la [vache] inviolable envers son veau à sa naissance.
Que le fils soit soumis au père, en communion de pensée avec la mère ; que l'épouse adresse à son époux des paroles (vā́c) pleines de douceur et de paix.
Que le frère ne haïsse point son frère, ni la sœur sa sœur ; devenant unanimes (samyáñc), animés des mêmes desseins, tenez des propos auspicieux (bhadráyā).
Cette incantation en vertu de laquelle les dieux ne se séparent point et ne se haïssent point mutuellement, nous l'accomplissons dans votre demeure, source de concorde pour [vos] hommes (púruṣa).
Lire les 3 versets restants de III.30
Reconnaissant vos aînés (jyā́yasvant), pleins de résolution, ne soyez pas divisés, accomplissant ensemble votre tâche, avançant d'un même effort (sádhura) ; venez ici en tenant des propos bienveillants les uns envers les autres ; je vous rends unis (sadhrīcī́na), en communion de pensée.
Que votre boisson (prapā́) [soit] la même, votre partage de nourriture en commun ; c'est sous le même joug (yóktra) que je vous lie ⌊yuj⌋ ensemble ; vénérez Agni d'un même cœur, comme les rayons autour du moyeu.
Unis, en communion d'esprit, je vous rassemble en un seul faisceau, vous tous, par ma conciliation ; [soyez] semblables aux dieux défendant l'immortalité (amṛ́ta) ; tard comme tôt, que la bienveillance vous appartienne.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire III.30 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE VII ÉGALEMENT CITÉ
Pour le succès au sein de l'assemblée
Lire l'hymne comparatif VII.12 (13) (4 versets)
Que l'assemblée (sabhā́) et le rassemblement (sámiti), les deux filles de Prajāpati, en parfait accord, me soient favorables ; que celui avec qui je me réunirai désire me venir en aide (? upa-çikṣ) ; puissé-je tenir des propos agréables parmi ceux qui se sont rassemblés, ô Pères.
Nous connaissons ton nom, ô assemblée ; en vérité, jeu (naríṣṭā) est ton nom ; quels que soient ceux qui siègent dans ton assemblée, qu'ils parlent d'une même voix avec moi.
De ceux qui siègent ensemble, je m'approprie l'éclat, le discernement (vijñā́na) ; de toute cette assemblée (saṁsád), fais de moi, ô Indra, le détenteur de la fortune (bhagín).
Votre esprit qui s'est égaré, qui est attaché ici ou là, nous le faisons revenir vers ce lieu ; qu'en moi repose votre esprit.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VII.12 (13) sur Wikisource ↗
ATHARVA-VÉDA · LIVRE II ÉGALEMENT CITÉ
Pour s'assurer l'amour d'une femme
Lire l'hymne comparatif II.30 (5 versets)
De même que le vent ici secoue l'herbe de la terre, ainsi je secoue ton esprit, afin que tu sois prise d'amour pour moi, afin que tu ne t'éloignes pas de moi.
Puissiez-vous, ô Açvins, mener et rassembler [cette femme] auprès de celui qui l'aime. Vos fortunes (bhága) à tous deux se sont unies, unis [vos] desseins, unis [vos] chemins (vratá).
Ce que les aigles souhaitent exprimer, ce que les êtres délivrés de tout mal souhaitent exprimer, qu'elle réponde ainsi à mon appel, comme la pointe rejoint l'emmanchure de la flèche (kúlmala).
Ce qui [était] au-dedans, qu'il [soit] au-dehors ; ce qui [était] au-dehors, qu'il [soit] au-dedans ; saisis l'esprit des jeunes filles aux formes multiples, ô plante.
Voici que cette femme est venue, désireuse d'un époux ; désireux d'une épouse, je suis venu ; pareil à un coursier au hennissement puissant (krand), accompagné de la fortune, je suis venu.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter II.30 sur Wikisource ↗
La maisonnée de III.30 est déjà réunie
III.30 demande aux membres de la famille d'être unis d'esprit et exempts d'hostilité. Le texte s'adresse aux époux, à la fratrie, aux parents, au travail, au partage de la nourriture et au culte. Le lieu d'abreuvage commun et l'activité conjointe du verset 6 sont les images d'un groupe déjà lié, non la proposition d'une première rencontre. Lire le foyer comme s'il s'agissait d'un rendez-vous occulterait les relations préexistantes et les rôles hiérarchisés du poème. Son véritable intérêt pour une comparaison moderne réside dans l'effort soutenu de coordination : les personnes se parlent avec amabilité et agissent ensemble une fois réunies. L'hymne ne peut faire naître implicitement l'étape préalable qui consiste à obtenir l'accord d'une personne précise.
VII.12 s'adresse à l'assemblée elle-même
VII.12 (13) invoque l'assemblée et le rassemblement en tant que filles de Prajāpati et leur demande de favoriser le locuteur. Les gens sont assis, les paroles s'échangent, et le locuteur cherche à exercer une influence parmi eux. Le poème présente un lieu de rencontre au sens large, mais le cadre est civique ou délibératif plutôt qu'intime. Whitney mentionne aussi un usage ultérieur dans le débat, qu'il convient de distinguer du texte même de l'hymne. Le verset 4 s'efforce de ramener les esprits distraits vers le locuteur ; ainsi, même l'attention publique est une chose que le poème tente de commander. Rien dans les versets n'indique qu'une personne nommée acceptera une invitation à se rencontrer en privé.
II.30 réunit un couple par des moyens contraignants
II.30.2 semble peut-être le plus proche du souhait contemporain : les Aśvins sont priés de réunir une femme avec son amant. Pourtant, son image initiale du vent et de l'herbe ébranle son esprit, et le verset 4 invoque une plante pour s'emparer de cet esprit. Le verset final imagine des rôles de recherche de conjoint plutôt que de fixer une heure ou un lieu. Le poème poursuit l'union, non un rendez-vous négocié. Le comparer à III.30 et VII.12 sépare trois réalités souvent confondues par le terme de rencontre : unir un couple désiré, vivre ensemble au sein d'un foyer existant, et prendre la parole devant une assemblée publique. Une rencontre moderne d'un commun accord est un quatrième cas de figure doté de ses propres conditions.
Le lieu de rencontre est nouveau
« Faire accepter à une personne ciblée de me rencontrer » et Le Lieu de Rencontre sont des inventions modernes. Le bienfait exact n'est ni formulé ni garanti par les hymnes cités de l'Atharvaveda. Un accord contemporain est précis et modifiable : l'autre personne peut choisir un endroit, proposer un autre horaire ou décliner. Les textes anciens peuvent clarifier la distinction entre un groupe social déjà réuni et un couple désiré que l'on rapproche, mais ils ne sauraient garantir le consentement de l'individu nommé dans le vœu moderne. Maintenir la distinction entre ces contextes préserve l'utilité des images historiques sans attribuer un rituel de rendez-vous aux poèmes anciens.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Situer chaque rassemblement
Dans III.30.6, le foyer partage un point d'eau et le culte ; le groupe existe avant l'appel du verset à la concorde. Dans VII.12.1, l'assemblée et le rassemblement sont interpellés en tant que puissances publiques censées favoriser le locuteur. Dans II.30.2, il est demandé aux Aśvins d'unir un couple précis. La grammaire passe du foyer déjà établi à l'institution publique, puis à l'union souhaitée. Aucun ne décrit deux personnes convenant d'une heure et d'un lieu après que l'une a accepté la proposition de l'autre. Lire les trois scènes côte à côte révèle que la demande moderne d'accord constitue une démarche nouvelle et distincte.