ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VII मुख्य विवेचन
सभा में सफलता के लिए
प्रजापति की दोनों पुत्रियाँ, सभा (sabhā́) और समागम (sámiti), एकमत होकर मेरा पक्ष लें; मैं जिससे मिलूँ, वह मेरी सहायता (? upa-çikṣ) करना चाहे; हे पितरों, एकत्र हुए लोगों के बीच मैं प्रिय लगने वाली बात कह सकूँ।
हे सभा, हम आपका नाम जानते हैं; सचमुच आपका नाम खेल (naríṣṭā) है; जो भी आपकी सभा में बैठने वाले हैं, वे मेरे साथ समान वाणी वाले हों।
साथ बैठे इन लोगों का तेज और विवेक (vijñā́na) मैं अपने लिए लेता हूँ; हे इंद्र, इस पूरे समागम (saṁsád) के सौभाग्य का मुझे अधिकारी (bhagín) बनाएँ।
तुम्हारा जो मन दूर चला गया है, जो यहाँ या यहाँ बँधा है, उसे हम इस ओर मोड़ते हैं; तुम्हारा मन मुझमें ठहरे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VII.12 (13) पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त II.30 पढ़ें (5 मंत्र)
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
मेल पहले से मौजूद संबंध के भीतर है
III.30 की शुरुआत एक सामाजिक इकाई साझा करने वाले लोगों के बीच एकमनता और द्वेष के अभाव की इच्छा से होती है। फिर वह माता-पिता, पति-पत्नी, भाई-बहनों और साथ बोलती, काम करती, खाती तथा उपासना करती गृहस्थी का नाम लेता है। कविता में किसी नए व्यक्ति को उस घेरे में बुलाने का दृश्य नहीं है। उसकी एकता ऐसे संबंधों के लिए माँगी जाती है जिन्हें रिश्तेदारी और घरेलू जीवन पहले से परिभाषित करते हैं, प्राचीन पदानुक्रम सहित। यह परिवेश मायने रखता है, क्योंकि आज निमंत्रण स्वीकार करना किसी संभावित अवसर के बारे में अलग निर्णय है, जबकि मेल वाले सूक्त का लक्ष्य समूह की निरंतरता है। पैमाना बदलना बताए बिना वही अनुकूल भाषा एक स्थिति से दूसरी में नहीं ले जाई जा सकती।
सभा निजी प्रस्ताव स्वीकार किए बिना भी अनुकूल हो सकती है
VII.12 (13) सभा और समागम का मानवीकरण करके उनसे वक्ता का पक्ष लेने को कहता है। मंत्र 1 एकत्र लोगों के बीच प्रिय वाणी चाहता है; मंत्र 2 बैठे लोगों से मेल खाती वाणी चाहता है; मंत्र 3 उनके बीच प्रतिष्ठा माँगता है। सूक्त का अंतिम मंत्र भटके मनों को वक्ता की ओर मोड़ने की कोशिश करता है। यह सार्वजनिक श्रोता-समूह उसका अच्छा स्वागत कर सकता है, लेकिन किसी को भोजन, प्रेमभेंट या मिलने आने के लिए नहीं बुलाया जा रहा। व्हिटनी का बाद के अनुष्ठान में वाद-विवाद संबंधी संदर्भ इस संस्थागत दृश्य को पुष्ट करता है। वहाँ अनुकूलता सार्वजनिक सफलता की शर्त है, आज के सामाजिक निमंत्रण को किसी व्यक्ति द्वारा स्वीकार करने का पर्याय नहीं।
II.30 उत्तर के बिना लोगों को मिलाता है
II.30.2 अश्विनों से स्त्री को उसके प्रेमी से मिलाने का निवेदन करता है और उसका अंतिम मंत्र जीवनसाथी चाहते स्त्री-पुरुष का वर्णन करता है। ये जोड़ी बनने की छवियाँ हैं। फिर भी मंत्र 1 उसके मन को वैसे झकझोरता है जैसे हवा घास को और मंत्र 4 वनस्पति से उसे पकड़ने को कहता है। कोई पंक्ति प्रस्ताव पर उसका दबाव-रहित उत्तर नहीं देती। इसलिए II.30 साथ होने को स्वीकृति मान लेने से बचाने में उपयोगी है। उसका वक्ता मिलन चाहता है और कहता है कि वह स्त्री को क्या बनाना चाहता है; आज का निमंत्रण आमंत्रित व्यक्ति के अपने शब्दों का इंतज़ार करता है। किसी एक मंत्र में मिले भाग्य परस्पर लगें, तब भी अंतर मिट नहीं जाता।
निमंत्रण की तह आज की रचना है
“लक्षित व्यक्ति से मेरा निमंत्रण स्वीकार करवाएँ” और निमंत्रण की तह आज की मौलिक सामग्री हैं। इस सटीक परिणाम का कोई प्रमाणित अथर्ववैदिक स्रोत नहीं है और उल्लिखित कविताएँ यह सत्यापित नहीं कर सकतीं कि कोई व्यक्ति खास प्रस्ताव स्वीकार करेगा। आज की उपयोगी व्याख्या स्वागतपूर्ण वातावरण, अनुकूल ध्यान और वास्तविक हाँ में अंतर कर सकती है। लोग जीवन साझा करने लगें, तब III.30 जारी मेल स्पष्ट कर सकता है; VII.12 सार्वजनिक स्वागत स्पष्ट कर सकता है; II.30 ऐसे दो लोगों को मिलाने की इच्छा दिखाता है जिनकी निर्णय-क्षमता दबाव में है। कोई भी आज आमंत्रित व्यक्ति की सहमति पाने का प्राचीन लिखित तरीका नहीं है। निर्णय उसी का रहता है और इसलिए अर्थपूर्ण है कि वह ना भी हो सकता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
जो उत्तर मौजूद नहीं है, उसे खोजें
VII.12.1 में अनुकूल सुनवाई के लिए सभा और समागम से निवेदन पढ़ें, फिर II.30.2 में अश्विनों से जोड़ी मिलाने की प्रार्थना। अब उनके पास III.30.5 रखें, जहाँ पहले से जुड़े लोगों को मेल से काम करना है। तीनों मंत्र स्वागत, मिलन और जारी सहयोग माँगते हैं। कोई भी निमंत्रण पर किसी व्यक्ति का उत्तर देने का दृश्य नहीं रचता। आज का स्वीकार किया निमंत्रण एक अलग वाचिक क्रिया जोड़ता है: आमंत्रित व्यक्ति प्रस्तावित अवसर पर सहमत होता है। तुलना से प्राचीन अनुकूलता की भाषा को सराहा जा सकता है, यह दिखावा किए बिना कि वह उस अनुपस्थित उत्तर को दे देती है।