ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड VI मुख्य विवेचन
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड II तुलना में उल्लिखित
स्त्री का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त II.30 पढ़ें (5 मंत्र)
जैसे यहाँ हवा धरती से घास को झकझोरती है, वैसे ही मैं तुम्हारे मन को झकझोरता हूँ, ताकि तुम मुझसे प्रेम करने वाली बनो, मुझसे दूर न जाने वाली बनो।
हे अश्विनो, आप दोनों साथ ले चलें और [उसे] उस पुरुष से मिलाएँ जो उससे प्रेम करता है। तुम (दोनों) के भाग्य (bhága) मिल गए हैं, [तुम्हारे] संकल्प मिल गए हैं, [तुम्हारे] आचरण (vratá) एक हो गए हैं।
उकाब जो कहना चाहते [हैं], जो रोगमुक्त हैं वे जो कहना चाहते [हैं], वहाँ वह मेरे आह्वान पर आए, जैसे बाण की नोक उसके गले (kúlmala) से जुड़ती है।
जो भीतर [था], वह बाहर [हो]; जो बाहर [था], वह भीतर [हो]; हे वनस्पति, अनेक रूपों वाली युवतियों के मन को पकड़ लो।
पति की इच्छा करती यह स्त्री यहाँ आई है; पत्नी की इच्छा करता मैं आया हूँ; ज़ोर से हिनहिनाते (krand) घोड़े की तरह मैं सौभाग्य के साथ आया हूँ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.30 पढ़ें ↗
VI.130 के शब्दों पर एक वक्ता का नियंत्रण है
VI.130 प्रेम से जुड़ी दैवी शक्तियों का आह्वान करके शुरू होता है और माँगता है कि एक पुरुष वक्ता के लिए जले। बीच के मंत्रों में यह प्रार्थना लौटती है और अंतिम आह्वान मरुतों, अंतरिक्ष और अग्नि से इसे तीव्र करने को कहता है। पाठ में पुरुष कोई उत्तर नहीं भेजता। मंत्र 3 विशेष रूप से अर्थ खोलता है, क्योंकि वह उसके प्रेम और स्त्री के प्रेम में असमानता चाहता है: स्त्री चाहती है कि पुरुष उससे जुड़ा रहे, जबकि वह स्वयं उसी तरह उससे प्रेम नहीं करती। सूक्त की आवाज़ और प्राचीन सामाजिक स्थिति को हम जैसे भी समझें, यह निजी कथनों का आदान-प्रदान नहीं है। वह हमें वक्ता का आशय देता है, मनचाहे पुरुष का लिखा दस्तावेज़ नहीं।
मधुर वाणी अब भी प्रेम चाहने वाले की है
I.34 वक्ता की जीभ की नोक और जड़ पर मधु रखता है, फिर वाणी, गति और रूप तक मधुरता फैलाता है। यह प्रभावित करने वाली उपस्थिति की छवि है। अंत में प्रिय व्यक्ति के प्रेम करने और दूर न जाने की कामना दूसरे व्यक्ति की ओर है, लेकिन वाणी में बताए गुण प्रेम चाहने वाले से शुरू होते हैं। व्हिटनी विवाह के साथ-साथ बाद में वाद-विवाद में भी इसके प्रयोग बताते हैं, जो याद दिलाता है कि सूक्त एक से अधिक परिवेशों में सामाजिक प्रभाव से जुड़ा है। प्रेम-पत्र दिशा उलटता है: मनचाहा व्यक्ति शब्द रचेगा, उन्हें भेजने या न भेजने का निर्णय करेगा और अपनी अनुपस्थिति में पढ़े जाने के लिए छोड़ेगा। मधु का प्राचीन सूक्त उस प्रक्रिया का वर्णन नहीं करता।
II.30 किसी को एक आवाज़ की ओर बुलाता है
II.30.3 कल्पना करता है कि स्त्री वक्ता की पुकार पर आए, हालाँकि व्हिटनी बताते हैं कि मंत्र का आरंभ अस्पष्ट है और अलग-अलग तरह से समझा गया है। पुकार लिखित स्वीकारोक्ति नहीं है। अन्य मंत्र हवा में घास की तरह उसका मन झकझोरते हैं और वनस्पति से उसे पकड़ने को कहते हैं, इसलिए उत्तर की कल्पना भी दबाव भरे प्रेम-प्रयास में समाई है। I.34 से तुलना समझ बढ़ाती है: एक कविता वक्ता की जीभ मधुर करती है, दूसरी स्त्री को उसकी पुकार की ओर बुलाती है, जबकि VI.130 देवताओं से विनती दोहराता है। तीनों कथन पर निर्भर हैं, लेकिन कोई प्रिय व्यक्ति को प्रेम का टिकाऊ कथन रचने वाले स्वतंत्र लेखक के रूप में प्रस्तुत नहीं करता।
आधुनिक पत्र अपने आप में नई कल्पना है
‘लक्षित व्यक्ति से मेरे लिए प्रेम-पत्र लिखवाएँ’ और खुले में रखा पत्र इस परियोजना के लिए रचे गए थे। यह विशिष्ट लाभ समकालीन कल्पनात्मक विस्तार है, अभिलेखों में दर्ज अथर्ववैदिक परिणाम नहीं। इन सूक्तों में कुछ भी हस्तलिखित संदेश, ईमेल या ऐसी किसी अभिव्यक्ति का वादा नहीं करता जिसे प्राप्तकर्ता सहेज सके। यह अंतर मायने रखता है, क्योंकि पत्र का अर्थ इस पर निर्भर करता है कि उसके शब्द लेखक के अपने हों। आधुनिक पाठक पुरानी कविताओं में प्रतिक्रिया को आकार देने के अलग-अलग प्रयासों का अध्ययन कर सकता है, लेकिन उन प्रयासों को इस बात का प्रमाण नहीं बनाना चाहिए कि कोई वास्तविक व्यक्ति लिखकर स्नेह प्रकट करेगा। मनचाहा पत्र वर्तमान की स्थिति बना रहता है।
उदाहरण सहित व्याख्या
पत्र की कल्पना से पहले वक्ताओं की सूची बनाएँ
VI.130.2 पढ़कर पूछें कि किसके शब्द सामने हैं: प्रार्थना करने वाला कामना बोलता है; पुरुष नहीं बोलता। फिर I.34.3 पढ़ें: सक्रिय आवाज़ फिर वक्ता की है, जिसे अब मधुमय कल्पित किया गया है। अंत में II.30.3 स्त्री को पुकार पर आने को कहता है, लेकिन उसके आने पर उसके शब्द नहीं देता। प्रेम-पत्र के लिए संबोधित व्यक्ति को अपनी शर्तों पर लिखने का नया कार्य करना होगा। कोई मंत्र उसे नहीं देता। तुलना छोटी, लेकिन निर्णायक बात स्पष्ट करती है: किसी से कुछ कहलवाने की इच्छा और उसके अपनी पसंद से कहे हुए किसी कथन का आपके पास होना अलग बातें हैं।