LE TEXTE · ATHARVAVEDA
Hymnes abordés dans cet article
Commencez par les versets présentés ici. Consultez les autres hymnes mentionnés afin de comparer leurs images et leurs objectifs.
ATHARVAVEDA · LIVRE VI EN DÉTAIL
Pour gagner l'amour d'un homme
Des Apsaras victorieuses en leur char, de celles qui triomphent sur leur char, telle est la passion amoureuse (smará) : ô dieux, faites jaillir l'amour ; que cet [homme] là-bas brûle de désir (anu-çuc) pour moi.
Que cet [homme] là-bas m'aime (smṛ) ; devenu cher à mon cœur, qu'il m'aime : ô dieux, envoyez etc. etc.
Pour que cet [homme] là-bas m'aime, et non moi lui en aucun temps, ô dieux, envoyez etc. etc.
Rendez-[le] fou d'amour (un-māday-), ô Maruts ; ô atmosphère, rends-[le] fou ; ô Agni, toi aussi rends-[le] fou ; que cet [homme] là-bas brûle de désir pour moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire VI.130 sur Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIVRE I ÉGALEMENT CITÉ
Un sortilège d'amour : avec une herbe douce
Lire l'hymne comparatif I.34 (5 versets)
Cette plante est née du miel (mádhu-) ; avec du miel nous te déterrons ; c'est du miel que tu es engendrée ; ⌊ainsi⌋ fais que nous soyons pourvus de miel.
Au bout de ma langue le miel, à la racine de ma langue la douceur du miel ; puisses-tu être tout entière sous mon pouvoir (krátu), puisses-tu adhérer à mon dessein (cittá).
Empreinte de miel (mádhumant) [est] mon entrée, empreinte de miel ma sortie ; de ma voix je dis ce qui est miellé ; puissé-je être à l'image du miel.
Plus doux que le miel suis-je (mádhu), plus miellé que la plante à miel ; de moi en vérité tu seras éprise (? van), comme d'une branche chargée de miel.
Autour de toi avec une canne à sucre enlacée (paritatnú) j'ai marché, afin d'écarter toute haine mutuelle ; pour que tu sois celle qui m'aime, pour que tu sois celle qui ne s'éloigne pas de moi.
Traduction Whitney–Lanman telle que publiée (1905) · Lire I.34 sur Wikisource ↗
ATHARVA-VÉDA · LIVRE II ÉGALEMENT CITÉ
Pour s'assurer l'amour d'une femme
Lire l'hymne comparatif II.30 (5 versets)
De même que le vent ici secoue l'herbe de la terre, ainsi je secoue ton esprit, afin que tu sois prise d'amour pour moi, afin que tu ne t'éloignes pas de moi.
Puissiez-vous, ô Açvins, mener et rassembler [cette femme] auprès de celui qui l'aime. Vos fortunes (bhága) à tous deux se sont unies, unis [vos] desseins, unis [vos] chemins (vratá).
Ce que les aigles souhaitent exprimer, ce que les êtres délivrés de tout mal souhaitent exprimer, qu'elle réponde ainsi à mon appel, comme la pointe rejoint l'emmanchure de la flèche (kúlmala).
Ce qui [était] au-dedans, qu'il [soit] au-dehors ; ce qui [était] au-dehors, qu'il [soit] au-dedans ; saisis l'esprit des jeunes filles aux formes multiples, ô plante.
Voici que cette femme est venue, désireuse d'un époux ; désireux d'une épouse, je suis venu ; pareil à un coursier au hennissement puissant (krand), accompagné de la fortune, je suis venu.
Traduction Whitney–Lanman telle qu'imprimée (1905) · Consulter II.30 sur Wikisource ↗
Une seule voix contrôle les paroles dans VI.130
VI.130 commence par invoquer des puissances divines associées à l'amour et demande qu'un homme brûle pour la requérante. La requête réapparaît au fil des versets médians, et l'invocation finale appelle les Maruts, l'atmosphère et Agni à l'intensifier. L'homme ne fait parvenir aucune réponse dans le texte. Le verset 3 est particulièrement révélateur, car il souhaite que son amour soit inégal au sien: elle veut qu'il soit attaché alors même qu'elle ne l'aime pas de la même façon. Quoi que l'on déduise de la voix de l'hymne et de sa position sociale ancienne, il ne s'agit pas d'un échange de témoignages personnels. Il nous livre l'intention de l'oratrice, et non un document rédigé par l'homme désiré.
La parole douce reste prononcée par celui qui poursuit
I.34 dépose du miel sur la pointe et la racine de la langue de l'orateur, puis étend la douceur à la voix, au mouvement et à l'apparence. Il s'agit d'une image de présence persuasive. Son vœu final, demandant qu'une personne aimée aime et ne s'éloigne pas, s'adresse à autrui, mais les qualités énoncées émanent d'abord de celui qui courtise. Whitney note des emplois ultérieurs tant dans la joute oratoire que dans le mariage, rappelant que l'hymne touche à l'efficacité sociale dans plusieurs contextes. Une lettre d'amour inverse la direction: la personne désirée composerait des mots, déciderait de les envoyer et les confierait à la lecture en son absence. L'hymne antique sur le miel ne décrit pas un tel processus.
II.30 attire quelqu'un vers une voix
II.30.3 imagine la femme accourant à l'appel de l'orateur, bien que Whitney note que l'ouverture du verset est obscure et diversement comprise. L'appel n'est pas une confession écrite. D'autres versets secouent son esprit comme l'herbe sous le vent et demandent à une plante de s'en emparer, de sorte que l'idée même d'une réponse demeure ancrée dans une quête coercitive. Le contraste avec I.34 est instructif: l'un des poèmes adoucit la langue de l'orateur, un autre convoque une femme vers son appel, tandis que VI.130 réitère une supplication aux dieux. Tous trois reposent sur la profération, mais aucun ne présente l'être aimé comme un auteur libre formulant une déclaration d'amour durable.
La lettre moderne est une invention propre
« Faire en sorte qu'une personne ciblée m'écrive une lettre d'amour » et La Lettre à découvert ont été conçus pour ce projet. Le bienfait exact est un prolongement imaginaire contemporain, non un résultat attesté dans l'Atharvaveda. Rien dans ces hymnes ne promet une note manuscrite, un courrier électronique ou une quelconque expression que le destinataire puisse conserver. La distinction compte, car le sens d'une lettre suppose que l'auteur assume ses propres mots. Un lecteur moderne peut étudier les poèmes anciens pour observer différentes manières de susciter une réponse, sans pour autant transformer ces tentatives en preuves qu'une personne réelle dévoilera son affection par écrit. La lettre espérée demeure un scénario contemporain.
EXEMPLE D'INTERPRÉTATION
Recensez les voix avant d'imaginer une lettre
Lisez VI.130.2 et demandez-vous quelles paroles sont présentes: le requérant formule le vœu; l'homme ne parle pas. Lisez ensuite I.34.3: là encore, la voix active appartient à l'orateur, désormais imaginée miellée. Enfin, II.30.3 invite la femme à répondre à un appel, mais ne fournit pas ses paroles lorsqu'elle arrive. Une lettre d'amour exigerait un nouvel acte de la personne visée, écrit selon ses propres termes. Aucun de ces versets ne l'offre. La comparaison établit un fait modeste mais décisif: vouloir que quelqu'un dise quelque chose diffère du fait de posséder ce qu'il a choisi de dire.