ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड I मुख्य विवेचन
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
I.34 का शेष 1 मंत्र पढ़ें
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
स्त्री से प्रेम करवाने के लिए उसे विवश करना
तुलनात्मक सूक्त VI.139 पढ़ें (5 मंत्र)
न्यस्तिका (Nyastikā́) बनकर तुम उगी हो, मेरा सौभाग्य बनाने वाली; तुम्हारे आगे फैलने वाले सौ [हैं], नीचे फैलने वाले तैंतीस हैं। इस हज़ार पत्तों वाली [वनस्पति] से मैं तुम्हारा हृदय सुखाता हूँ।
मेरे कारण तुम्हारा हृदय सूख जाए, फिर [तुम्हारा] मुँह सूख जाए; फिर मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ; फिर सूखे मुँह घूमो।
मेल कराने वाली, प्रेम जगाने वाली (?) बनकर, हे भूरी, सुंदर, साथ धकेलो; उस स्त्री और मुझे, दोनों को साथ धकेलो; [हमारा] हृदय एक जैसा करो।
जैसे पानी न पीने वाले का मुँह सूख जाता है, वैसे मुझसे प्रेम करके तुम सूख जाओ, फिर सूखे मुँह घूमो।
जैसे नेवला साँप को काटकर अलग करने के बाद फिर जोड़ देता है, वैसे हे शक्तिशाली [वनस्पति], प्रेम में बिछुड़े हुओं को जोड़ दो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.139 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.130 पढ़ें (4 मंत्र)
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
I.34 की मधु-वनस्पति
I.34 की शुरुआत मधु से जुड़ी वनस्पति को खोदकर निकालने और उससे वक्ताओं को मधुरता से भरने की प्रार्थना से होती है। अगले मंत्र उस गुण को जीभ, बोली गई वाणी, आने, जाने और दिखाई देने वाले रूप तक ले जाते हैं। वनस्पति वक्ता के लिए कल्पित प्रभावशीलता का स्रोत है; वह वांछित व्यक्ति द्वारा लाया गया उपहार नहीं है। अंतिम मंत्र में यह इच्छा आती है कि प्रिय व्यक्ति प्रेम करे और छोड़कर न जाए। व्हिटनी की टिप्पणियाँ वाद-विवाद और विवाह, दोनों में बाद के प्रयोग दर्ज करती हैं। यह भी एक कारण है कि वनस्पति को प्रेम का सार्वभौमिक प्रतीक न माना जाए। सूक्त की संरचना वाणी और उपस्थिति के रूपांतरण के बारे में है, फूलों के आदान-प्रदान के बारे में नहीं।
VI.139 वनस्पति को विवशता और पुनर्मिलन के काम में लगाता है
VI.139 एक वनस्पति को संबोधित करता है, जिसकी अनेक पत्तियों की शक्ति से प्रिय के हृदय और मुँह को लालसा में सुखाने का आह्वान किया जाता है। बीच के मंत्र कामना के लिए दबाव डालते हैं, जबकि मंत्र 3 दो लोगों को मिलाने और उनके हृदय एक जैसे करने की प्रार्थना करता है। अंत में नेवले और साँप की तुलना बिछड़े प्रेमियों के फिर जुड़ने की कल्पना करती है, हालाँकि व्हिटनी चेताते हैं कि पशु की इस क्रिया को प्राकृतिक इतिहास का वर्णन न समझा जाए। यह जटिल क्रम है: पीड़ा, विवश लालसा, मिलन की आशा और टूटे को जोड़ने का एक काल्पनिक बिंब। गुलदस्ते का सामाजिक अर्थ पूरी तरह अलग होगा। न यह कविता में वनस्पति की भूमिका है, न इस बात का प्रमाण कि कोई प्राचीन प्रेमी स्नेह के संकेत के रूप में फूल लाता था।
VI.130 में वनस्पति का उपहार है ही नहीं
लाभ की योजना का ऐतिहासिक आधार VI.130 एक पुरुष का प्रेम पाने के लिए स्त्री की मुखर प्रार्थना पर केंद्रित है। देवताओं से बार-बार कामना भेजने को कहा जाता है ताकि वह उसके लिए जले; अंत में मरुतों, अंतरिक्ष और अग्नि से अपील है। चाहा गया विषय उस पुरुष की भावनात्मक अवस्था है। किसी फूल का न नाम लिया जाता है, न आदान-प्रदान होता है, न माँग की जाती है। मंत्र 3 तो वक्ता की ओर से बराबर प्रेम दिए बिना उसका प्रेम चाहता है, जिससे कल्पित संबंध स्पष्ट रूप से असमान हो जाता है। बाद में कई सूक्तों को साथ लेकर किए जाने वाले अनुष्ठान के बारे में व्हिटनी की चर्चा को इस चार मंत्रों के सूक्त के वास्तविक कथन से अलग रखना चाहिए। वह प्राचीन अंश को आज के गुलदस्ते से जोड़ने के लिए उपहार का अनुपस्थित बिंब उपलब्ध नहीं कराती।
स्वेच्छा से दिया गया फूल आधुनिक है
“किसी लक्षित व्यक्ति से मेरे लिए फूल मँगवाना” और “स्वेच्छा से दिया गया फूल” इस परियोजना के लिए रचे गए थे। वे आधुनिक कल्पनात्मक विस्तार हैं, प्राचीन अथर्ववैदिक लाभ नहीं। आज फूलों का उपहार ध्यान, क्षमायाचना, उत्सव या साझा पसंद व्यक्त कर सकता है; उसका अर्थ देने और पाने वाले पर निर्भर है, किसी पुराने सूक्त में वनस्पति के उपयोग पर नहीं। फिर भी पाठों का अंतर उपयोगी है। I.34 वनस्पति से वक्ता की मधुरता को शक्ति दिलाता है, VI.139 उसे कामना और पुनर्मिलन की माँग में प्रयोग करता है, और VI.130 अपने मंत्रों में वनस्पति रखता ही नहीं। इनमें से कोई यह स्थापित नहीं करता कि दूसरा व्यक्ति फूलों का उपहार देना चुनेगा।
उदाहरण सहित व्याख्या
पूछें कि वनस्पति क्या करती है
I.34.1 से शुरू करें: मधु-वनस्पति उठाई जाती है ताकि मधुरता वक्ता तक पहुँच सके। फिर VI.139.1 पर जाएँ, जहाँ अनेक पत्तियों वाली वनस्पति से दूसरे व्यक्ति का हृदय सुखाने को कहा जाता है। इसके बाद VI.130.1 पढ़ें, जहाँ दैवी शक्तियों से प्रेम माँगा जाता है और सूक्त के शब्दों से वनस्पति गायब है। ये तीन दृश्य अलग-अलग वस्तुओं को कर्तृत्व देते हैं और अलग प्रभाव चाहते हैं। आधुनिक फूलों का गुच्छा उपहार के रूप में एक व्यक्ति से दूसरे तक जाएगा; इनमें से कोई मंत्र उस आदान-प्रदान को प्रस्तुत नहीं करता। भूमिका की यह सरल जाँच फूलों और जड़ी-बूटियों के बीच दृश्य समानता को झूठा ऐतिहासिक दावा बनने से रोकती है।