ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड III मुख्य विवेचन
मेल के लिए
मैं तुम्हारे लिए हृदय की समानता, मन की समानता और द्वेष का अभाव रचता हूँ; तुम एक-दूसरे के प्रति स्नेह दिखाओ (hary), जैसे अवध्य [गाय] अपने नवजात बछड़े के प्रति दिखाती है।
पुत्र पिता का आज्ञाकारी हो, माँ के साथ एकमन हो; पत्नी पति से मधु से भरे, कल्याणकारी वचन (vā́c) बोले।
भाई भाई से द्वेष न करे, न बहन बहन से; एकमत (samyáñc) और समान आचरण वाले होकर तुम शुभ भाव से (bhadráyā) वचन बोलो।
जिस मंत्र के प्रभाव से देवता अलग नहीं होते, न परस्पर द्वेष करते हैं, वह हम तुम्हारे घर में करते हैं, [तुम्हारे] मनुष्यों (púruṣa) के लिए मेल।
III.30 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
वरिष्ठों से युक्त (jyā́yasvant), उद्देश्य पर टिके हुए तुम बँटो मत; साथ पूरा करते हुए, साझे श्रम (sádhura) से आगे बढ़ो; एक-दूसरे को प्रिय लगने वाली बात कहते हुए यहाँ आओ; मैं तुम्हें एकजुट (sadhrīcī́na), एकमन करता हूँ।
तुम्हारा जलपान (prapā́) एक [हो], भोजन में तुम्हारा हिस्सा साझा हो; मैं तुम्हें एक ही जुए (yóktra) में साथ जोड़ता ⌊yuj⌋ हूँ; पहिए के केंद्र के चारों ओर तीलियों की तरह एकजुट होकर अग्नि की उपासना करो।
[अपने] मेल कराने से मैं तुम सभी को एकजुट, एकमन, एक समूह का बनाता हूँ; अमरत्व (amṛ́ta) की रक्षा करने वाले देवताओं जैसे [बनो]; देर और सवेरे तुम्हारा सद्भाव बना रहे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर III.30 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड VI तुलना में उल्लिखित
पुरुष का प्रेम पाने के लिए
तुलनात्मक सूक्त VI.130 पढ़ें (4 मंत्र)
अप्सराओं का यह प्रेम (smará) [है], रथ-विजयी, रथ-विजयी से संबंधित: हे देवताओं, प्रेम भेजो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले (anu-çuc)।
वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे (smṛ); प्रिय होकर, वह मुझसे प्रेम करे: हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
कि वह [पुरुष] मुझसे प्रेम करे, कभी भी मैं उससे न करूँ, हे देवताओं, भेजो आदि आदि।
हे मरुतो, [उसे] उन्मत्त करो (un-māday-); हे अंतरिक्ष, [उसे] उन्मत्त करो; हे अग्नि, तुम [उसे] उन्मत्त करो; वह [पुरुष] मेरे लिए जले।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर VI.130 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड I तुलना में उल्लिखित
प्रेम-मंत्र: मीठी वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त I.34 पढ़ें (5 मंत्र)
यह वनस्पति मधु (mádhu) से जन्मी है; मधु से हम तुम्हें खोदते हैं; मधु से तुम उत्पन्न हुई हो; ⌊वैसे⌋ हमें मधु से युक्त करो।
मेरी जीभ की नोक पर मधु, जीभ की जड़ पर मधुरता; तुम पूरी तरह मेरे वश (krátu) में हो सको, मेरे अभिप्राय (cittá) के अनुसार आ सको।
मेरा भीतर आना मधुमय (mádhumant) [है], बाहर जाना मधुमय है; अपनी वाणी से मैं मधुमय बोलता हूँ; मेरा रूप मधुमय हो।
मुझमें मधु से अधिक मिठास (mádhu), मधु-वनस्पति से अधिक मधुरता है; तुम्हारा स्नेह सचमुच मुझ पर होगा (? van), जैसे मधुमय शाखा पर।
परस्पर द्वेष न होने के लिए मैंने घेरने वाले (paritatnú) गन्ने के साथ तुम्हारी परिक्रमा की है, ताकि तुम मुझसे प्रेम करो, मुझसे दूर न जाओ।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर I.34 पढ़ें ↗
III.30 परिवार भर में वाणी फैलाता है
मेल का सूक्त III.30 पहले समान मन और द्वेष से मुक्ति माँगता है, फिर गृहस्थी के खास संबंधों से गुजरता है। मंत्र 2 चाहता है कि पत्नी पति से मधुमय, हितकारी शब्द बोले; मंत्र 3 चाहता है कि भाई-बहन द्वेष से बचें और शुभ वाणी बोलें। आगे के मंत्र समूह से साथ काम करने, भोजन बाँटने और प्रिय ढंग से बोलने को कहते हैं। ये अलग-थलग तारीफ़ें नहीं हैं। कविता वाणी को टिकाऊ सामाजिक व्यवस्था का हिस्सा बनाती है, जिसकी भूमिकाओं और पदानुक्रमों को चुपचाप आज की साझेदारी में नहीं बदला जा सकता। फिर भी स्नेह के लिए यह असाधारण रूप से सटीक प्राचीन तुलना है, क्योंकि वह अच्छे शब्द मौजूदा संबंधों में रखती है, केवल नया आकर्षण माँगते मंत्र में नहीं।
VI.130 कोमल वाक्यों का आदान-प्रदान नहीं है
VI.130 के चार मंत्र दोहराते हैं कि देवता पुरुष को प्रेम भेजें और वह वक्ता के लिए जले। अंतिम मंत्र माँग में मरुतों, अंतरिक्ष और अग्नि को जोड़ता है। पुरुष का उत्तर नहीं आता; साझा बातचीत का दृश्य नहीं बनता। मंत्र 3 उसकी चाहत और स्त्री की चाहत में असमानता भी माँगता है। इसलिए सूक्त को स्नेहभरे संवाद का स्रोत कहना भ्रामक होगा। कही गई प्रार्थना वक्ता के रूप में स्त्री की इच्छा और कार्य करने की क्षमता दिखा सकती है, लेकिन पुरुष पर उसका वांछित प्रभाव बलपूर्वक है। व्हिटनी की टिप्पणी कि VI.130–132 पैप्पलाद में नहीं हैं, यह भी याद दिलाती है कि परिचित मुद्रित रूप एक खास पाठ-परंपरा का प्रतिनिधि है, हर अथर्ववैदिक पाठ-साक्ष्य का नहीं।
I.34 मिठास को साथ ले जाने योग्य बनाता है
I.34 मधु-वनस्पति से शुरू होता है और मिठास को जीभ, वक्ता की आवाज़ तथा उसके आने-जाने तक पहुँचाता है। यह कोमल बातें कहने की सीधी विधि लग सकती है, फिर भी मंत्र 2 यह आशा भी करता है कि दूसरा व्यक्ति वक्ता के अभिप्राय के अधीन आए। व्हिटनी बाद में वाद-विवाद और विवाह दोनों में उपयोग बताते हैं। इसलिए मिठास एक से अधिक स्थितियों में मनाने की सफलता बताती है, और उसका नैतिक स्वर कुछ हद तक इस पर निर्भर है कि वक्ता श्रोता से क्या करवाना चाहता है। III.30 के लगातार पारिवारिक मेल की तुलना में I.34 वक्ता के सामाजिक प्रभाव का अधिक आत्मकेंद्रित दावा है। VI.130 की तुलना में उसमें किसी के जलने की वैसी दोहराई माँग नहीं है।
आज का स्नेहभरा वाक्य
“लक्षित व्यक्ति से मेरे साथ स्नेहपूर्वक बात करवाएँ” और स्नेहभरा वाक्य आधुनिक मौलिक रचनाएँ हैं। ऐतिहासिक सूक्त आश्वासन नहीं देते कि कोई खास व्यक्ति अपनी वाणी कोमल करेगा, क्षमा माँगेगा या शब्द सावधानी से चुनेगा। पाठक उनसे मीठे लगने वाले लहजे और ऐसे चलते संबंध का अंतर समझ सकता है जिसमें लोग वास्तव में एक-दूसरे के साथ अच्छा व्यवहार करते हैं। III.30 की सामूहिक स्थिति, I.34 की अपनी प्रस्तुति और VI.130 की असमान उत्कट इच्छा अलग प्रश्नों के उत्तर हैं। नया लाभ आज की इच्छा के रूप में समझना बेहतर है, किसी प्राचीन मंत्र के छिपे शब्दों या दूसरे व्यक्ति के संवाद के बदलने के प्रमाण के रूप में नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
मधु जहाँ है, वहीं उसकी तुलना करें
I.34.2 में मधु वक्ता की जीभ पर है। III.30.2 में मधु मौजूदा गृहस्थी में पत्नी से माँगे शब्दों का वर्णन करता है। VI.130.2 में न मधु है न बातचीत; वह पुरुष के वक्ता से प्रेम करने की प्रार्थना दोहराता है। स्नेहभरी वाणी की वही आधुनिक इच्छा ढीले तौर पर तीनों से जोड़ी जा सकती है, लेकिन पाठ शब्दों को अलग मुँहों और संबंधों में रखते हैं। यह व्याख्या मिठास के भीतर का तनाव भी खोलती है: I.34 में मनाने वाली वाणी दूसरे के अभिप्राय पर असर चाहती है, जबकि III.30 में प्रिय वाणी पूरी गृहस्थी सँभालने में मदद करती है। अकेले किसी मीठे विशेषण से स्नेह स्थापित नहीं होता।