EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO I EN PRIMER PLANO
Un hechizo de amor: con una hierba dulce
Esta planta ha nacido de la miel (mádhu-); con miel te cavamos; de la miel eres engendrada; ⌊así⌋ haznos poseedores de miel.
En la punta de mi lengua miel, en la raíz de mi lengua dulzura de miel; que estés enteramente en mi poder (krátu), que vengas a mi intención (cittá).
De miel (mádhumant) [es] mi entrada, de miel mi salida; con mi voz digo lo que es de miel; que tenga yo aspecto de miel.
Soy más dulce (mádhu) que la miel, más de miel que la planta de miel; en verdad me querrás (? van), como a una rama de miel.
Lee el 1 verso restante de I.34
A tu alrededor he ido con una caña de azúcar envolvente (paritatnú), para la ausencia de odio mutuo; para que seas alguien que me ame, para que seas alguien que no se aleje de mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer I.34 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para forzar el amor de una mujer
Lee el himno de comparación VI.139 (5 versos)
Nyastikā́, has crecido, hacedora de mi buena fortuna; cien [son] tus extensiones hacia delante, treinta y tres tus extensiones hacia abajo. Con esta [hierba] de mil hojas seco tu corazón.
Que tu corazón se seque por mí, después que se seque [tu] boca; después sécate amándome; después anda con la boca seca.
Conciliadora, despertadora del amor (?), tú, oh parda y hermosa, junta; junta a aquella mujer y a mí; haz [nuestro] corazón el mismo.
Como se seca la boca de quien no ha bebido agua, así sécate amándome, después anda con la boca seca.
Como una mangosta, tras despedazarla, vuelve a juntar una serpiente, así, oh poderosa [hierba], junta a los separados por el amor.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.139 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO VI TAMBIÉN CITADO
Para conquistar el amor de un hombre
Lee el himno de comparación VI.130 (4 versos)
De las Apsarases, conquistadoras de carros, perteneciente a las conquistadoras de carros, [es] este amor (smará): dioses, enviad amor; que aquel [hombre] arda por (anu-çuc) mí.
Que aquel [hombre] me ame (smṛ); siendo querido, que me ame: dioses, enviad, etc., etc.
Que aquel [hombre] me ame, no yo a él en momento alguno, dioses, enviad, etc., etc.
Enloqueced[lo] (un-māday-), oh Maruts; oh atmósfera, enloquece[lo]; oh Agni, enloquece[lo] tú; que aquel [hombre] arda por mí.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Lee VI.130 en Wikisource ↗
La planta de miel de I.34
I.34 comienza desenterrando una planta asociada con la miel y pidiéndole que haga a quienes hablan poseedores de dulzura. Los versos siguientes trasladan esa cualidad a la lengua, la voz hablada, el acercamiento, la partida y el aspecto visible. La planta es una fuente de eficacia imaginada para quien habla; no es un regalo que lleva la persona deseada. El verso final se vuelve hacia el deseo de que la persona amada ame y no se marche. Las notas de Whitney registran aplicaciones posteriores tanto en la disputa como en el matrimonio, otra razón para evitar tratar la planta como un símbolo universal del romance. La estructura del himno trata de la transformación del habla y la presencia, no del intercambio de flores.
VI.139 orienta una planta hacia la coacción y el reencuentro
VI.139 se dirige a una planta cuyas muchas hojas se invocan para secar de anhelo el corazón y la boca de la persona amada. Los versos centrales presionan para despertar deseo, mientras que el verso 3 pide que dos personas sean reunidas y sus corazones se vuelvan iguales. La comparación final de la mangosta y la serpiente imagina la reunión de amantes separados, aunque Whitney advierte que la acción animal no debe leerse como historia natural. Es una secuencia compleja: aflicción, anhelo forzado, una unión esperada y una imagen fantástica de reparación. Un ramo tendría un significado social completamente distinto. No es el papel de la planta en el poema ni una prueba de que un amante antiguo llevara flores como señal de afecto.
VI.130 no contiene ningún regalo vegetal
El punto de apoyo histórico del plan del beneficio, VI.130, se centra en la petición expresada por una mujer del amor de un hombre. Se pide repetidamente a los dioses que envíen deseo para que él arda por ella, con una apelación final a los Maruts, la atmósfera y Agni. El objeto deseado es su estado emocional. No se nombra, intercambia ni pide ninguna flor. El verso 3 incluso quiere el amor de él sin un amor equivalente por parte de quien habla, lo que hace marcadamente desigual la relación imaginada. La explicación de Whitney del uso ritual agrupado posterior debe mantenerse separada de lo que realmente dice este himno de cuatro versos. No aporta imágenes de regalos ausentes para conectar el pasaje antiguo con un ramo actual.
La flor dada libremente es moderna
«Hacer que una persona elegida me traiga flores» y La flor dada libremente se crearon para este proyecto. Son extensiones imaginativas modernas, no beneficios atharvavédicos antiguos. Un regalo de flores hoy podría expresar atención, disculpa, celebración o una preferencia compartida; su significado depende de quien da y quien recibe, no del uso de una planta en un himno antiguo. El contraste textual sigue siendo útil. I.34 hace que una planta potencie la dulzura de quien habla, VI.139 usa una en una exigencia de deseo y reencuentro, y VI.130 no incluye ninguna planta en sus versos. Ninguno establece que otra persona vaya a elegir hacer un regalo floral.
LECTURA COMENTADA
Pregunta qué hace la planta
Comienza en I.34.1: se toma una planta de miel para que la dulzura pueda extenderse a quien habla. Pasa a VI.139.1, donde se invoca una planta de muchas hojas para secar el corazón de otra persona. Después lee VI.130.1, donde se pide amor a poderes divinos y la planta ha desaparecido de las palabras del himno. Las tres escenas atribuyen capacidad de acción a cosas distintas y buscan efectos diferentes. Un ramo moderno pasaría de una persona a otra como regalo; ninguno de estos versos representa ese intercambio. Esta sencilla comprobación del papel de cada elemento impide que un parecido visual entre flores y hierbas se convierta en una afirmación histórica falsa.