ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड IV मुख्य विवेचन
जंगली पशुओं और चोरों के विरुद्ध
यहाँ से ऊपर की ओर तीनों ने डग भरे हैं, बाघ, मनुष्य (púruṣa), भेड़िया; क्योंकि हो! नदियाँ चलती हैं, हो! दिव्य वन-वृक्ष, हो! शत्रु झुकें।
दूर (pára) के रास्ते से भेड़िया जाए, सबसे दूर के रास्ते से चोर भी; दूर के रास्ते से दाँतों वाली रस्सी, दूर के रास्ते से दुर्भावना वाला तेज़ी से जाए (ṛṣ)।
हे बाघ, तुम्हारी (दोनों) आँखें और मुँह हम पीस देते हैं; फिर तुम्हारे सभी बीस नख (nakhá)।
दाँतों वाले [प्राणियों] में पहले बाघ को हम पीस देते हैं, उसके साथ चोर को भी, फिर साँप, टोना करने वाले, फिर भेड़िए को।
IV.3 के शेष 3 मंत्र पढ़ें
आज जो चोर आएगा, वह कुचला जाकर लौटेगा; वह रास्तों के टूटकर गिरने (apadhvaṅsá) से होकर जाए; इंद्र वज्र से उस पर प्रहार करें।
पशु (mṛgá) के दाँत नष्ट (mūrṇá) [हैं]; [उसकी] पसलियाँ भी भीतर कुचली हुई [हैं]; तुम्हारे लिए godhā́ ग़ायब हो; छिपा बैठा (? çaçayú) पशु नीचे जाए (ayat)।
जिसे तुम संकुचित करते (sam-yam) हो, उसे विस्तृत (vi-yam) न करो; जिसे संकुचित नहीं करते, उसे विस्तृत करो; तुम इंद्र से जन्मे, सोम से जन्मे, अथर्वण बाघ-कुचलने वाले (-jámbhana) हो।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.3 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड IV तुलना में उल्लिखित
राक्षसों और अन्य शत्रुओं के विरुद्ध
तुलनात्मक सूक्त IV.36 पढ़ें (10 मंत्र)
वास्तविक बल वाले, वृषभ अग्नि वैश्वानर उन्हें जला दें; जो हमें अपशब्द कहे और हानि पहुँचाना चाहे, और जो हमारे प्रति कृपणता करे।
जो हमें, जो हानि नहीं चाहते, हानि पहुँचाना चाहे, और जो हमें, जो हानि चाहते हैं, हानि पहुँचाना चाहे, उसे मैं अग्नि वैश्वानर के दोनों दाँतों में रखता हूँ।
जो सहमति (? āgará) में, प्रतिकोलाहल (? pratikroçá) में, अमावस्या के [दिन] शिकार करते हैं, मांस खाने वाले, दूसरों को हानि पहुँचाना चाहते हैं, उन सबको मैं शक्ति से वश में करता हूँ।
पिशाचों (piçācás) को मैं शक्ति से वश में करता हूँ; उनकी संपत्ति अपने लिए लेता हूँ; सभी अपशब्द कहने वालों को मारता हूँ; मेरा अभिप्राय सफल हो।
जो देवता उनके साथ तेजी से चलते हैं (hās), वे सूर्य के साथ गति मापते हैं; धाराओं और पर्वतों में जो पशु (paçú) हैं, उनसे मेरा मेल है।
मैं पिशाचों (piçācás) को सताने वाला (tápana) हूँ, जैसे गोवंश रखने वालों को बाघ सताता है; सिंह देखकर कुत्तों की तरह उन्हें छिपने की जगह (nyáñcana) नहीं मिलती।
मैं पिशाचों (piçācás) को, चोरों को, बर्बरों (? vanargú) को [सह] नहीं सकता; जिस गाँव में मैं प्रवेश करता हूँ, वहाँ से पिशाच अदृश्य हो जाते हैं।
मेरी यह प्रबल शक्ति जिस भी गाँव में प्रवेश करती है, वहाँ से पिशाच (piçācás) अदृश्य हो जाते हैं; [वहाँ] वे बुराई नहीं रचते।
जो शोर करके मुझे क्रुद्ध करते हैं, जैसे मक्खियाँ हाथी को, उन्हें मैं दुर्दशा में समझता हूँ, मनुष्य (jána) पर घुनों (?) की तरह।
विनाश उसे लगाम में बाँधे, जैसे घोड़े को घोड़े की लगाम (-abhi-dhā́nī) से; जो मूर्ख (malvá) मुझसे क्रुद्ध है, वह बंधन से मुक्त नहीं होता।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर IV.36 पढ़ें ↗
आरंभ ख़तरे की साझा श्रेणी बनाता है
मंत्र 1 बाघ, मनुष्य और भेड़िए को डग भरते आते रूपों में साथ रखता है। ‘मनुष्य’ की पहचान नहीं बताई गई, लेकिन अगला मंत्र चोर का नाम लेकर भेड़िए और चोर दोनों को दूर के रास्तों से भेजता है। यह युग्म कविता को व्यवस्थित करने वाली चिंता दिखाता है। शिकारी पशु शिकार करके मवेशी ले सकता है; मनुष्य चोरी करके। झुंड के मालिक की दृष्टि से दोनों गुमशुदगी और असुरक्षा लाते हैं। व्हिटनी की टिप्पणियों में आरंभ की नदी और वन-वृक्ष की छवियाँ कठिन हैं, इसलिए उनके सटीक अनुष्ठानिक अर्थ को बढ़ाकर नहीं कहना चाहिए। अधिक स्पष्ट स्थान-संबंधी माँग यह है कि ख़तरनाक आगंतुक मवेशियों तक पहुँचने से पहले कहीं और जाएँ।
शिकारी पशु की शारीरिक बनावट लक्ष्य बनती है
तीसरा मंत्र बाघ को संबोधित करके उसकी आँखें, मुँह और बीस नख पीस देने की कल्पना करता है। मंत्र 4 दाँत जोड़ता है और फिर चोर, साँप, टोना करने वाले तथा भेड़िए को उसी पराजय में रखता है। ये मनुष्यों के साथ पशुओं के बारे में भी कठोर शब्द हैं। शरीर की बनावट के ये विवरण तटस्थ प्राणिशास्त्रीय अवलोकन नहीं हैं; वे उन क्षमताओं का नाम लेते हैं जिनसे शिकारी पशु शिकार पकड़ता है। कविता में आँखें, मुँह, दाँत या नख हटाना पशु को झुंड से कुछ ले जाने में अक्षम बनाना है। प्रभाव शब्दों में कल्पित है। पाठ किसी खास पशु के विरुद्ध किए काम का दस्तावेज़ नहीं देता, और आधुनिक लेख को ऐतिहासिक वाणी बचाते हुए उसे व्यावहारिक निर्देश में नहीं बदलना चाहिए।
चोर रास्ते पर चलते व्यक्ति के रूप में लौटता है
मंत्र 5 माँगता है कि आज आने वाला कोई भी चोर टूटे-फूटे रास्ते पर टूटा हुआ लौटे, जबकि इंद्र अपने वज्र से प्रहार करें। इस बार मानवीय ख़तरे को पशुओं की सूची में समेटने के बजाय अलग किया गया है। रास्ते की उसकी छवि भेड़िए और चोर के दूर के मार्ग लेने की पहली कामना फिर उठाती है। सूक्त संभावित घुसपैठियों का रास्ता बदलकर झुंड के चारों ओर सीमा खींचता रहता है। मंत्र 6 बहुत अधिक अस्पष्ट हो जाता है; व्हिटनी पशुओं और उनकी गतियों के कई परस्पर असंगत पाठों की चर्चा करते हैं। उस अनिश्चितता के कारण हर कठिन शब्द के लिए सटीक दृश्य गढ़ने से बेहतर है संकटग्रस्त मवेशियों, मुड़े हुए आगमन और अक्षम किए आक्रमणकारियों का व्यापक ढाँचा बताना।
बाद का ग्राम-सूक्त ख़तरों के समूह अलग तरह से बनाता है
IV.36 भी पिशाचों और अन्य भय पैदा करने वाले प्राणियों के साथ चोरों का नाम लेता है, लेकिन कल्पना करता है कि शक्ति पाए वक्ता के प्रवेश करने पर गाँव से आत्माएँ ग़ायब हो जाती हैं। IV.3 शिकारी पशुओं और संभावित चोर के सामने पड़े मवेशियों पर केंद्रित है। व्हिटनी कहते हैं कि कौशिकसूत्र गायों की समृद्धि और सुरक्षा के लिए IV.3 का उपयोग करता है, जो उपयुक्त बाद का प्रयोग है। पैप्पलाद पाँचवाँ मंत्र छोड़ता है और बाक़ी का क्रम 1–3, 7, 6, 4 रखता है। इस तरह आज आने वाले चोर के बारे में विशेष रूप से सीधा मंत्र वहाँ अनुपस्थित है। पाठ-साक्षी झुंड की रक्षा के मिलते-जुलते, लेकिन असमान रूप बचाते हैं। प्राप्त शौनक कविता मनुष्य द्वारा चोरी को खास तौर पर स्पष्ट करती है।
उदाहरण सहित व्याख्या
एक रास्ता, दो तरह के ख़तरे
IV.3.2, जहाँ भेड़िए और चोर दोनों को दूर के रास्तों से भेजा जाता है, को IV.3.5 के साथ पढ़ें, जो आज आने वाले चोर को अलग करता है। पहला शिकारी पशु और चोर को मवेशियों के समानांतर ख़तरे मानता है; दूसरा चिंता को मनुष्य के आगमन तक सीमित करता है। IV.36.7 से तुलना करें, जहाँ चोर झुंड के साथ नहीं, गाँव में पिशाचों के साथ आते हैं। परिवेश का बदलाव समझाता है कि दोनों सूक्तों में श्रेणियाँ मिलती-जुलती होकर भी अलग तरह से व्यवस्थित क्यों हैं। बाद वाले मंत्र में ‘आज’ शब्द व्यापक शिकारी-पशु सूची को कालातीत दृश्य के बजाय तात्कालिक मानवीय तात्पर्य देता है।