EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
Empieza por los versos que se muestran aquí. Abre los demás himnos citados para comparar sus imágenes y propósitos.
ATHARVAVEDA · LIBRO IV EN PRIMER PLANO
Contra las fieras y los ladrones
Desde aquí se han alejado a zancadas tres: tigre, hombre (púruṣa), lobo; pues ¡eh!, van los ríos, ¡eh!, el divino árbol del bosque, ¡eh!, que se inclinen los enemigos.
Por un camino distante (pára) vaya el lobo, por uno muy distante también el ladrón; por uno distante la cuerda dentada, por uno distante se apresure (ṛṣ) el maligno.
Tus (dos) ojos y tu boca, oh tigre, los trituramos; después todas tus veinte garras (nakhá).
Al tigre, primero de las [criaturas] con dientes, lo trituramos; además también al ladrón, después a la serpiente, al hechicero y después al lobo.
Leer los 3 versos restantes de IV.3
El ladrón que venga hoy se irá destrozado; que vaya por el desprendimiento (apadhvaṅsá) de los caminos; que Indra lo golpee con el rayo.
Arruinados (mūrṇá) [están] los dientes de la bestia (mṛgá); aplastadas también [están sus] costillas; desaparezca para ti la godhā́; vaya (ayat) hacia abajo la bestia que acecha (? çaçayú).
Lo que contraes (sam-yam), que no lo extiendas (vi-yam); que extiendas lo que no contraes; nacido de Indra, nacido de soma eres tú, un aplastador de tigres (-jámbhana) de Atharvan.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.3 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO IV TAMBIÉN CITADO
Contra demonios y otros enemigos
Leer el himno de comparación IV.36 (10 versos)
Que los queme el de fuerza real, Agni Vāiçvānara, el toro; a quien nos injurie y busque dañarnos, igualmente a quien se comporte con avaricia hacia nosotros.
A quien busque dañarnos cuando no buscamos hacer daño, y a quien busque dañarnos cuando buscamos hacer daño, en los dos colmillos de Agni Vāiçvānara lo coloco.
A los que cazan en asentimiento (? āgará), en clamor contrario (? pratikroçá), en [el día de] luna nueva, los que comen carne, buscando dañar a otros, a todos esos los someto con poder.
Someto a los piçācás con poder; tomo para mí sus bienes; mato a todos los injuriadores; que mi propósito tenga éxito.
Los dioses que se apresuran (hās) con él, que miden la velocidad con el sol, con ese ganado (paçú) que hay en las corrientes, en las montañas, estoy en concordia.
Soy un atormentador (tápana) de los piçācás, como un tigre de quienes tienen vacas; como perros al ver un león, no encuentran escondite (nyáñcana).
No puedo [soportar] a los piçācás, ni a los ladrones, ni a los salvajes (? vanargú); los piçācás desaparecen de la aldea en la que entro.
En cualquier aldea en la que entre este formidable poder mío, de ella desaparecen los piçācás; [allí] no traman el mal.
A los que me enfadan haciendo ruido, como moscas a un elefante, los considero mal parados, como ácaros (?) sobre un hombre (jána).
Que la perdición le ponga un ronzal, como a un caballo con un ronzal de caballo (-abhi-dhā́nī); el necio (malvá) que está enfadado conmigo no queda libre de la atadura.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.36 en Wikisource ↗
El comienzo crea una categoría compartida de amenaza
El verso 1 agrupa al tigre, al ser humano y al lobo como figuras que se alejan a zancadas. No se especifica la identidad del «hombre», pero el verso siguiente nombra a un ladrón y envía tanto al lobo como al ladrón por caminos distantes. Esa pareja revela el interés que organiza el poema. Un depredador puede llevarse ganado mediante la caza; un ser humano puede hacerlo mediante el robo. Desde la perspectiva de quien posee el rebaño, ambos producen desaparición e inseguridad. Las imágenes del río y del árbol del bosque del comienzo son difíciles en las notas de Whitney, por lo que no debe exagerarse su significado ritual exacto. La petición espacial más clara es que los visitantes peligrosos vayan a otra parte antes de alcanzar el ganado.
La anatomía del depredador se convierte en objetivo
El tercer verso interpela a un tigre e imagina sus ojos, boca y veinte garras triturados. El verso 4 añade los dientes y después incorpora al ladrón, la serpiente, el hechicero y el lobo a la misma derrota. Son palabras duras tanto sobre animales como sobre personas. Su detalle anatómico no es una observación zoológica neutral; nombra las capacidades por las que un depredador atrapa a su presa. Quitar ojos, boca, dientes o garras en el poema significa incapacitar al animal para llevarse reses del rebaño. El efecto se imagina verbalmente. El texto no documenta un acto realizado contra un animal concreto, y un artículo moderno debe conservar la voz histórica sin convertirla en instrucciones prácticas.
El ladrón vuelve como una persona en un camino
El verso 5 pide que cualquier ladrón que llegue hoy se vaya quebrado, por un camino que falla, mientras Indra golpea con su rayo. Esta vez la amenaza humana se destaca en lugar de integrarse en la lista animal. Su imagen del camino retoma el deseo anterior de que el lobo y el ladrón tomen senderos distantes. El himno sigue trazando un límite en torno al rebaño al desviar a posibles intrusos. El verso 6 se vuelve mucho más oscuro; Whitney comenta varias lecturas incompatibles de los animales y sus movimientos. Esa incertidumbre hace más seguro describir el patrón general de ganado amenazado, aproximación desviada y atacantes incapacitados que inventar una escena precisa para cada palabra difícil.
Un himno posterior sobre la aldea agrupa las amenazas de otro modo
IV.36 también nombra a ladrones junto a piśācas y otros seres temidos, pero imagina espíritus que desaparecen de la aldea a la que entra quien habla, investido de poder. IV.3 se centra en ganado expuesto a depredadores y a un posible ladrón. Whitney dice que el Kauśikasūtra emplea IV.3 para la prosperidad y seguridad de las vacas, una aplicación posterior adecuada. Pāippalāda omite el quinto verso y ordena el resto 1–3, 7, 6, 4. Por tanto, allí falta el verso especialmente directo sobre un ladrón que llega hoy. Los testimonios conservan formas de defensa del rebaño que se solapan sin ser idénticas. El poema Śaunaka recibido hace especialmente explícito el robo humano.
LECTURA COMENTADA
Un camino, dos clases de peligro
Lee IV.3.2, donde se envía tanto al lobo como al ladrón por caminos lejanos, junto a IV.3.5, que destaca a un ladrón que llega hoy. El primero trata al depredador y al ladrón como amenazas paralelas al ganado; el segundo limita la preocupación a una llegada humana. Compáralo con IV.36.7, donde los ladrones aparecen con piśācas en una aldea en lugar de junto a un rebaño. El cambio de escenario explica por qué las categorías se solapan, pero se organizan de manera distinta en los dos himnos. La palabra «hoy» del verso posterior da a la lista más amplia de depredadores una urgencia humana inmediata en lugar de un paisaje intemporal.