EL TEXTO · ATHARVAVEDA
Himnos comentados en este artículo
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ATHARVAVEDA · LIBRO IV EN PRIMER PLANO
Contra diversos males: con una planta
A ti, señora de los remedios, oh conquistadora (ujjeṣá), te tomamos; te he hecho algo de energía mil veces multiplicada (-vīryà) para cada cual, oh hierba.
La verdaderamente conquistadora, la repelente de maldiciones, la vencedora, la que vuelve (punaḥsará): he convocado a todas las hierbas, diciendo: «que ellas (?) nos salven de esto».
La que ha maldecido con maldición, la que ha tomado la malignidad por raíz, la que se ha apoderado de [nuestras] crías para tomar [su] savia: que coma [su propia] descendencia.
La [brujería] que han hecho para ti en la vasija cruda (pā́tra), la que han hecho en la azul y roja, la brujería que han hecho en carne cruda: con ella golpea a quienes hacen la brujería.
Leer los 4 versos restantes de IV.17
Los malos sueños, la mala vida, el demonio, el monstruo (abhvà), las brujas, todas las de mal nombre (f.), las de mala voz: los hacemos desaparecer de nuestro lado.
La muerte por hambre, la muerte por sed, la falta de vacas, la falta de hijos: mediante ti, oh borradora (apāmārgá), borramos todo eso.
La muerte por sed, la muerte por hambre, también la derrota a los dados: mediante ti, oh borradora, borramos todo eso.
La borradora es, en verdad, la única que domina (vaçín) entre todas las hierbas; con ella borramos lo que te ha sobrevenido (ā́sthita); anda después libre de enfermedad.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se publicó (1905) · Leer IV.17 en Wikisource ↗
ATHARVAVEDA · LIBRO V TAMBIÉN CITADO
Contra la brujería
Leer el himno comparado V.31 (12 versos)
La [brujería] que han hecho para ti en una vasija cruda, la que han hecho en una de granos mezclados; la brujería que han hecho en carne cruda: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en un gallo, o la que en una cabra que lleva kurī́ra; la brujería que han hecho en una oveja: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en el animal de una sola pezuña, en el que tiene dientes en ambas mandíbulas, entre el ganado; la brujería que han hecho en un asno: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en una [planta] sin raíz, o [el] hechizo secreto (? valagá) en una narācī́; la brujería que han hecho en tu campo: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en el fuego del dueño de la casa, también, malévolos (duçcít), en el fuego oriental; la brujería que han hecho en la vivienda: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en la asamblea (sabhá), la que han hecho en el tablero de juego; la brujería que han hecho en los dados: la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en el ejército (sénā), la que han hecho en flecha y arma; la brujería que han hecho en el tambor: la retiro de nuevo.
La brujería que han depositado para ti en el pozo, o han enterrado en el cementerio; la brujería que han hecho en el asiento (sádman): la retiro de nuevo.
La [brujería] que han hecho para ti en el hueso humano, y la que en el fuego destructor (? sáṁkasuka), [la] que oscurece, que arde hacia fuera, que come carne: la retiro de nuevo.
Él la ha traído por lo que no era el camino; nosotros la enviamos desde aquí por el camino; él, insensato, oh hombres, [la] ha reunido, por irreflexión, para el sabio (dhī́ra).
El que ha hecho no ha podido hacer; ha aplastado un pie, un dedo; él, sin fortuna, ha hecho lo que es excelente para nosotros [que somos] afortunados.
El hacedor de brujería, ocultador de hechizos, poseedor de raíces, digno de maldición: que Indra lo golpee con su gran arma mortal; que Agni lo atraviese con una [flecha] lanzada.
Traducción de Whitney–Lanman tal como se imprimió (1905) · Leer V.31 en Wikisource ↗
Se atribuye a la hierba un conjunto de poderes
El verso 1 interpela a una señora de los remedios, llamando a la hierba conquistadora y llena de una energía enorme. El verso 2 convoca a otras hierbas con nombres como repelente de maldiciones, vencedora y «la que vuelve». Quien habla no describe un único efecto botánico aislado. Se recluta a las plantas como una coalición de cualidades protectoras. Whitney explica que «la que vuelve» puede referirse a un rasgo físico, como hojas o frutos vueltos hacia atrás, mientras que el comentarista lo interpreta como aplicación repetida. Ese desacuerdo cambia si un nombre de planta apunta a la forma o al uso. El primer paso del himno consiste en vincular fuerza a la hierba antes de introducir cualquier objeto concreto bajo sospecha.
El objeto oculto no se identifica con seguridad
El verso 4 pregunta por brujería hecha en una vasija cruda, un objeto azul y rojo y carne cruda, y después vuelve la supuesta práctica contra sus artífices. Whitney señala que, en el comentario, una vasija cruda significa arcilla sin cocer, mientras que el objeto azul y rojo es discutido. El comentarista lo entiende como fuego coloreado por el humo y la llama. La lectura de Bloomfield de un hilo bicolor se apoya en una palabra Pāippalāda que significa «en un hilo». Es una diferencia material, no una elección ortográfica trivial: un artículo que describiera con seguridad un fuego azul y rojo suprimiría los indicios de un cordón coloreado. El himno articula sospechas sobre una elaboración dañina; no muestra un objeto recuperado en un lugar real.
El final pasa a borrar la desgracia
Tras un verso violento contra quien maldice y una línea que despide los malos sueños y los seres de mal nombre, el verso 6 interpela explícitamente al apāmārga, la «borradora», para eliminar el hambre, la sed, la falta de parientes y la falta de hijos. El verso 7 añade la derrota a los dados; el verso 8 pide borrar lo que le ha sobrevenido a una persona para que pueda andar libre de enfermedad. El vocabulario de eliminación vincula estas preocupaciones con el lenguaje anterior de repeler maldiciones, pero los objetivos no son idénticos. Whitney señala que el comentarista no explica la aparición repentina del nombre apāmārga tras hablar de otra hierba. El cambio de planta o de nombre de planta del himno recibido debe seguir siendo visible.
V.31 desarrolla la lista de objetos en otra dirección
V.31.1 es paralelo a IV.17.4 en sus imágenes de vasija cruda y carne, y después extiende la sospecha por una larga lista de animales, hogar, asamblea, ejército, pozo y cementerio. IV.17, en cambio, se orienta hacia un «borrado» más amplio de la desgracia. Whitney informa de que los seis primeros versos de IV.17 forman una unidad Pāippalāda, con el verso 8 en otro lugar, mientras que los vecinos IV.18 y IV.19 se mezclan de otro modo allí. Ese patrón de testimonios limita la afirmación de que la conocida progresión de ocho versos siempre fuera una unidad independiente tal como se imprime. La comparación aclara la estrategia singular de cada poema: V.31 recorre lugares; IV.17 hace que el poder de eliminación de la planta abarque tanto la práctica hostil como la aflicción cotidiana.
LECTURA COMENTADA
Qué cambia la expresión azul y roja
Lee IV.17.4 junto a V.31.1. Ambos sospechan de una práctica asociada a una vasija cruda y carne, pero IV.17 incluye un objeto azul y rojo. En una explicación significa fuego coloreado; la redacción Pāippalāda apoya un hilo coloreado. Así, el mismo verso admite imágenes materiales distintas mientras conserva el temor a una amenaza elaborada. Lee después IV.17.6: la acción de la planta ya no se dirige solo a los supuestos artífices, sino al hambre, la sed y la pérdida familiar. El poema amplía la eliminación que pide. El material azul y rojo incierto es precisamente donde una reconstrucción segura induciría a error; la preocupación más amplia del himno permanece con cualquiera de las dos lecturas propuestas.