ग्रंथ · अथर्ववेद
इस लेख में विवेचित सूक्त
यहाँ दिए मंत्रों से शुरुआत करें। उनकी छवियों और उद्देश्यों की तुलना के लिए उल्लिखित अन्य सूक्त खोलें।
अथर्ववेद · कांड II मुख्य विवेचन
नर और मादा किमीदिनों (kimīdíns) के विरुद्ध
हे शेरभक (çerabhaka), शेरभ (çerabha)! तुम्हारे अनुचर राक्षस फिर वापस जाएँ; हे किमीदिनो (kimīdíns), तुम्हारा प्रक्षेपित अस्त्र फिर वापस जाए! जिसके तुम हो, उसे खाओ; जिसने तुम्हें भेजा है, उसे खाओ; अपना ही मांस खाओ।
हे शेवृधक (çevṛdhaka), शेवृध (çévṛdha)! तुम्हारे अनुचर फिर वापस जाएँ आदि आदि।
हे म्रोक (mroká), अनुम्रोक (anumroka)! तुम्हारे अनुचर फिर वापस जाएँ आदि आदि।
हे सर्प (sarpá), अनुसर्प (anusarpa)! तुम्हारे अनुचर फिर वापस जाएँ आदि आदि।
II.24 के शेष 4 मंत्र पढ़ें
हे जुर्णी (júrṇī)! तुम्हारे अनुचर राक्षस फिर वापस जाएँ; हे स्त्री-किमीदिनो, तुम्हारा प्रक्षेपित अस्त्र फिर वापस जाए; जिसके तुम हो आदि आदि।
हे उपब्दि (upabdi)! तुम्हारे अनुचर फिर वापस जाएँ आदि आदि।
हे अर्जुनी (árjunī)! तुम्हारे अनुचर फिर वापस जाएँ आदि आदि।
हे भरूजी (bharūjī)! तुम्हारे अनुचर फिर वापस जाएँ आदि आदि।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर II.24 पढ़ें ↗
अथर्ववेद · कांड V तुलना में उल्लिखित
अभिचार के विरुद्ध: वनस्पति के साथ
तुलनात्मक सूक्त V.14 पढ़ें (13 मंत्र)
उकाब (suparṇá) ने तुम्हें खोजा; सूअर ने अपनी थूथन से तुम्हें खोदा; हे वनौषधि, जो हानि पहुँचाना चाहता है, तुम उसे हानि पहुँचाना चाहो; अभिचार करने वाले को मार गिराओ।
अभिचारकों को मार गिराओ, अभिचार करने वाले को मार गिराओ; फिर जो भी हमें हानि पहुँचाना चाहता है, हे वनौषधि, उस पर प्रहार करो।
जैसे हिरन की खाल से काटते हैं, वैसे [उसकी] त्वचा से चारों ओर काटकर पट्टी (pariçāsá) निकालकर, हे देवताओं, अभिचार करने वाले पर अभिचार को हार की तरह बाँध दो।
अभिचार का हाथ पकड़कर उसे अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाओ; उसे ठीक उसके सामने (samakṣám) खड़ा करो, ताकि वह अभिचार करने वाले पर प्रहार करे।
अभिचार अभिचार करने वाले के लिए हों, शाप शाप देने वाले के लिए हो; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
यदि स्त्री या पुरुष ने बुराई के लिए अभिचार किया है, तो हम उसे उसी व्यक्ति तक ले जाते हैं, जैसे घोड़े को लगाम से ले जाते हैं।
चाहे तुम देवता के बनाए हो या मनुष्य के बनाए, ऐसे तुम्हें हम इंद्र को सहयोगी बनाकर वापस ले जाते हैं।
हे अग्नि, लड़ने वालों को दबाने वाले, लड़ने वालों को दबाओ; हम लौटाने वाले के द्वारा अभिचार को अभिचार करने वाले के पास वापस ले जाते हैं।
हे कुशल भेदक (?), उसे भेदो; जिसने भी [यह] किया है, उसी पर प्रहार करो; जिसने [यह] नहीं किया, उसका वध (vadhá) करने के लिए हम तुम्हें धार नहीं देते।
जैसे पुत्र पिता के पास जाता है, वैसे जाओ; पैरों तले रौंदे गए कुंडली मारने वाले सर्प की तरह काटो; हे अभिचार, मानो [अपना] बंधन कुचलते हुए अभिचार करने वाले के पास वापस जाओ।
मादा मृग (eṇī́), हथिनी (? vāraṇī́) की तरह ऊपर उठते हुए, हिरनी की तरह उछलकर आगे बढ़ते हुए अभिचार अपने कर्ता के पास जाए।
हे आकाश और पृथ्वी, वह उससे मिलने बाण से भी सीधा उड़े; वह अभिचार उसे, अभिचार करने वाले को, हिरन की तरह फिर पकड़े।
वह आग की तरह धारा के विपरीत, जल की तरह धारा के साथ जाए; सहज चलने वाले रथ की तरह अभिचार लुढ़ककर अभिचार करने वाले के पास लौटे।
व्हिटनी–लैनमन के मुद्रित अनुवाद (1905) का हिंदी रूप · विकिस्रोत पर V.14 पढ़ें ↗
नाम स्थिर दोहराई पंक्ति में प्रवेश करते हैं
पहला खंड नामित पात्रों की जोड़ी को संबोधित करता है, फिर अनुचर राक्षसों और प्रक्षेपित अस्त्र को वापस जाने का आदेश देता है। आगे के खंडों में नए नामों के बाद वही संदेश लौटता है। व्हिटनी का सुझाव है कि आरंभिक शब्द किमीदिनों के नाम हैं, हालाँकि उनमें से अधिकांश का वे निश्चित अनुवाद नहीं करते। यह सूक्त के रूप के लिए महत्त्वपूर्ण है। आधुनिक व्याख्या को सूची की हर ध्वनि के लिए व्यक्तित्व या मिथक गढ़ने की ज़रूरत नहीं। बदलते नाम स्थिर विदाई-आदेश को बार-बार लागू होने देते हैं। दोहराई पंक्ति क्रिया देती है: वक्ता को छोड़ो, भेजने वाले को खोजो और विनाशकारी भूख भीतर की ओर मोड़ो। नाम विस्तार देते हैं, ऐसी कथा नहीं जिसमें मंत्रों के साथ पात्र विकसित होते जाएँ।
स्त्रीलिंग क्रम लक्ष्य को व्यापक करता है
पाँचवाँ खंड स्पष्ट रूप से स्त्री-किमीदिनों से बोलता है और आगे के नाम वही श्रृंखला जारी रखते हैं। बदलाव दिखाता है कि कविता की सूची ख़तरे के किसी एक लिंग वाले रूप तक सीमित नहीं है। वह यह नहीं कहती कि समुदाय की स्त्रियाँ भेजने वाली हैं; व्याकरणिक पात्र मंत्र के भयावह प्राणी हैं। यह अंतर बनाए रखने से पाठ की श्रेणी वास्तविक लोगों के विरुद्ध आरोप नहीं बनती। व्हिटनी बताते हैं कि चार स्त्रीलिंग नामों का समूह अलग छंद-व्यवस्था बना सकता है, हालाँकि प्रचलित सूक्त आठ खंड देता है। इससे प्रश्न उठता है कि नाम और दोहराई पंक्ति कैसे जोड़े गए, लेकिन शत्रुतापूर्ण शक्तियों के दूर मुड़ने की दोहराई माँग नहीं बदलती।
लौटना केवल चले जाने से अधिक कठोर है
दोहराई पंक्ति केवल अलौकिक प्राणियों से गायब होने को नहीं कहती। वह उनसे उस व्यक्ति के पास लौटने को कहती है जिसके वे हैं, फिर भेजने वाले को खाने और अंततः अपना ही मांस खाने को कहती है। भूख के ये क्रमिक लक्ष्य वापसी को दंडात्मक और आत्मविनाशकारी बनाते हैं। कविता का तर्क है कि कहीं और से आया ख़तरा दिशा पलटकर अपने ही स्रोत को नष्ट करे। यह कठोर प्रतिशोधात्मक कल्पना है, यह तय करने की विधि नहीं कि किसी ने क्या भेजा था। अंश की शक्ति उस कथित मूल पर टिकी है जिसे वक्ता पाठ के भीतर साबित नहीं कर सकता। भेजने वाले का नाम कभी नहीं दिया जाता।
V.14 में अलग तरह की वापसी
V.14 भी भयभीत करने वाले अनुष्ठान को उसके कथित कर्ता के पास वापस भेजता है, लेकिन वहाँ वनस्पति मानवीकृत कृत्या (kṛtyā) की यात्रा में सहायता करती है, जिसे हाथ पकड़कर ले जाने, रथ, घोड़े और अन्य छवियों में दिखाया जाता है। II.24 संबोधनों और नामित प्राणियों को बार-बार दिए आदेश पर टिका है। V.14.9 कर्ता और न करने वाले में भेद करता है, जबकि II.24 केवल कहता है कि प्राणी उन्हें भेजने वाले पर हमला करें। व्हिटनी बताते हैं कि II.24 का केवल एक हिस्सा पैप्पलाद में आता है और समानांतर पाठ बहुत विकृत है। बाद में समृद्धि-समारोह में कौशिकसूत्र का प्रयोग भी पाठ की समस्याएँ सुलझाने जितना विशिष्ट नहीं है। प्रचलित दोहराई पंक्ति स्पष्ट है; हर नाम का पूरा इतिहास और परिचय स्पष्ट नहीं।
उदाहरण सहित व्याख्या
दो तरह के नामों के बाद एक दोहराई पंक्ति
II.24.1 की .5 से तुलना करें। दोनों अनुचरों और प्रक्षेपित अस्त्रों को लौटने का आदेश देते हैं, लेकिन पाँचवाँ पहले के नामित पात्रों के बाद स्पष्ट रूप से स्त्री-किमीदिनों को संबोधित करता है। लक्ष्य के उस बदलाव में भी उत्तर वही रहता है। अब V.14.4 से तुलना करें, जो रचे हुए अनुष्ठान को हाथ पकड़कर वापस ले जाता है। II.24 किसी एक वस्तु को साथ ले जाकर नहीं पहुँचाता; वह बार-बार भयावह प्राणियों की श्रेणी को दिशा पलटकर अपने स्रोत पर मुड़ने का आदेश देता है। अंतर समझाता है कि बदलते कथानक के बिना उसकी दोहराई सूची कैसे शक्ति पैदा करती है। पाँचवें मंत्र का विशेष स्त्रीलिंग लक्ष्य सूची को कम अमूर्त बनाता है, फिर भी कविता कभी स्थापित नहीं करती कि ऐसे प्राणियों ने वास्तव में किसी पर हमला किया।